табынуу деген эмне?

Сыйынуу - бул Кудайдын даңкына карата Кудай тарабынан жаратылган жооп. Ал Кудайдын сүйүүсүнөн келип чыгат жана Кудайдын өзүн-өзү ачып берүүсүнөн Анын жаратуусуна чейин келип чыгат. Сыйынууда ишенген адам Ыйык Рух аркылуу Иса Машаяк аркылуу Кудай Ата менен байланышка кирет. Ошондой эле сыйынуу момундук жана кубаныч менен Кудайды бардык жагынан биринчи орунга коюуну билдирет. Ал өзүн сыйынуу, мактоо, майрамдоо, берешендик, жигердүү кайрымдуулук, тобо кылуу сыяктуу мамилелерде жана аракеттерде көрсөтөт (Жакан 4,23; 1. Johannes 4,19; Филиппиялыктар 2,5-жыйырма; 1. Petrus 2,9-10; Эфестиктерге 5,18-20; Колоссалыктар 3,16-17; Римдиктер 5,8-11; 1th2,1; Еврейлер 12,28; 13,15-он сегиз).

Кудай ар-намысы жана татыктуу мактоо

Англис тилинен которгондо "ибадат" деген сөз кимдир бирөөгө баа берүү жана урматтоо дегенди билдирет. Сыйынуу деп которулган көптөгөн еврей жана грек сөздөрү бар, бирок алардын негизгилери кызматчынын кожоюнуна көрсөтүүсү сыяктуу кызмат жана милдеттин негизги идеясын камтыйт. Алар Матайдагы Машаяктын Шайтанга берген жообу сыяктуу, биздин жашообуздун бардык тармагында Кудай жалгыз Эгебиз деген ойду билдиришет. 4,10 сүрөттөлгөн: «Жок сен, Шайтан! Анткени Ыйык Жазмада: Кудай-Теңириңе табын, Ага гана кызмат кыл»,— деп жазылган (Матай 4,10; Лука 4,8; 5ай 10,20).

Башка түшүнүктөр курмандык чалуу, таазим кылуу, моюн сунуу, таазим кылуу, берилгендик ж.
Машаяк: «Чыныгы табынуучулар Атага рухта жана чындыкта табына турган убак келди; Анткени Атам да ушундай сыйынуучулардын болушун каалайт. Кудай — рух, ага табынгандар рух жана чындык менен табынышы керек» (Жакан 4,23-он сегиз).

Жогорудагы үзүндү сыйынуу Атага багытталганын жана момундардын жашоосунун ажырагыс бөлүгү экенин көрсөтүп турат. Кудай Рух болгондой эле, биздин сыйынуубуз физикалык гана болбостон, бүтүндөй болуп, чындыкка негизделет (Иса, Сөз, чындык экенине көңүл буруңуз — Иоаннды караңыз. 1,1.14; 14,6; 17,17).

Ишенимдин бүт жашоосу — бул Кудайдын иш-аракетине жооп катары сыйынуу, анткени биз «Кудай-Теңирибизди бүт жүрөгүбүз менен, бүт жаныбыз менен, бүт акылыбыз менен жана бүт күчүбүз менен сүйөбүз» (Марк 1).2,30). Чыныгы сыйынуу Мариямдын: «Жаным Теңирди даңазалайт» деген сөздөрүнүн тереңдигин чагылдырат (Лука). 1,46). 

"Сыйынуу - бул чиркөөнүн бүт жашоосу, ал аркылуу ишенгендердин денеси, Ыйык Рухтун күчү менен Мырзабыз Иса Машаяктын Кудайына жана Атасына Оомийин (ошондой болсун!)" (Джинкинс 2001: 229).

Ыйсанын жолдоочусу эмне кылбасын, бул ыраазычылык менен сыйынуу үчүн мүмкүнчүлүк. «Эмне кылсаңар да, сөз менен болобу, иш менен болобу, бардыгын Теңир Ыйсанын атынан кылгыла, ал аркылуу Кудай Атага ыраазычылык билдиргиле» (Колосалыктарга). 3,17; да кара 1. Коринфтиктер 10,31).

Иса Машаяк жана сыйынуу

Жогорудагы үзүндүдө биз Ыйса Машайак аркылуу ыраазычылык билдиребиз. Анткени «Рух» болгон Мырзабыз Иса (2. Коринфтиктер 3,17), биздин Ортомчубуз жана Жактоочубуз, биздин сыйынуубуз ал аркылуу Атага барат.
Сыйынуу үчүн дин кызматчылар сыяктуу ортомчулар талап кылынбайт, анткени адамзат Машаяктын өлүмү аркылуу Кудай менен элдешти жана ал аркылуу «Атага бир рух менен кирди» (Эфестиктер 2,14-18). Бул окуу Мартин Лютердин «бардык ишенгендердин дин кызматчылары» жөнүндөгү концепциясынын түпнуска тексти. «...чиркөө Машаяктын биз үчүн Кудайга сунуш кылган жеткилең сыйынууга (лейтургияга) катышса, Кудайга сыйынат.

Ыйса Машайак жашоосундагы маанилүү окуяларда сыйынган. Ушундай окуялардын бири анын туулган күнү болгон (Матай 2,11) Периштелер менен койчулар кубанганда (Лука 2,13-14. 20) жана тирилгенде (Матай 28,9. 17; Лука 24,52). Атүгүл жердеги кызматы учурунда да, адамдар анын кызматына жооп катары ага сыйынышкан (Матай 8,2; 9,18; 14,33; Маркус 5,6 жана башкалар.). эпифания 5,20 Машаяк жөнүндө айтып, мындай дейт: «Өлтүрүлгөн Козу татыктуу».

Байыркы Келишимдеги Жамааттык сыйынуу

«Балдар сенин иштериңди даңазалашат, Сенин улуу иштериңди жар салышат. Сенин улуулугуң жөнүндө айтышат, Сенин кереметтериң жөнүндө ой жүгүртүшөт. Сенин улуу иштериң жөнүндө айтышат, Сенин даңкыңды айтышат; алар Сенин улуу жакшылыгыңды даңкташат, Сенин адилдигиңди даңкташат» (Забур 145,4-он сегиз).

жамааттык мактоо жана сыйынуу салты абдан Ыйык салт негизделет.
Жекече курмандык чалуунун жана сыйынуунун, ошондой эле бутпарастардын культтук ишмердүүлүгүнүн учурлары бар болсо да, Ысрайыл эл катары негизделгенге чейин чыныгы Кудайга жамааттык сыйынуунун так үлгүсү болгон эмес. Мусанын фараонго ысрайылдыктарга Теңирге арнап майрам өткөрүүгө уруксат берүүсүн өтүнүшү жамааттык сыйынууга чакыруунун алгачкы белгилеринин бири болуп саналат.2. Cunt 5,1).
Убадаланган жерге бара жатып, Муса ысрайылдыктарга кандайдыр бир майрамдарды белгилей турганын айткан. Булар Чыгуу 2, 3. Башталыш 23 жана башка жерде айтылган. Алар Мисирден чыгууну эскерүүлөргө жана алардын чөлдө башынан өткөргөн окуяларына кайрылышат. Мисалы, Чатыр майрамы Израилдин урпактары Мисир жеринен алып чыкканда «Кудай Ысрайыл уулдарын кантип чатырларга отургузганын» билиши үчүн уюштурулган.3. Муса 23,43).

Бул ыйык жыйындарды өткөрүү ысрайылдыктар үчүн жабык литургиялык календарды түзбөгөнүн Ыйык Жазмадагы фактылар айкын көрсөтүп турат, кийин Израилдин тарыхында улуттук куткарылуунун кошумча эки жылдык майрамы кошулган. Алардын бири Пурим майрамы, «кубаныч менен шаттыктын, майрамдын жана майрамдын» учуру болгон (Эстер[мейкиндик]]8,17; ошондой эле Жон 5,1 Мүмкүн Пурим майрамына карата айтылган). Экинчиси ийбадаткананын арноо майрамы болчу. Ал сегиз күнгө созулуп, еврей календары боюнча 2-күнү башталган5. Кислев (декабрь), ийбадаткананын тазаланышын жана биздин заманга чейинки 164-жылы Иуда Маккаби Антиох Эпифанды жеңгенин майрамдап, жарык көрсөтүү менен. Ошол күнү ибадатканада «дүйнөнүн жарыгы» болгон Ыйса өзү болгон (Жакан 1,9; 9,5; 10,22-он сегиз).

Ар кандай орозо күндөрү да белгиленген убакта жарыяланган (Захария 8,19) жана жаңы айлар байкалган (Эзра[космос]]3,5 жана башкалар.). Күнүмдүк жана жумалык коомдук ырым-жырымдар, ырым-жырымдар, курмандык чалуулар болгон. Жума сайын өткөрүлүүчү ишембилик «ыйык жыйын» болгон.3. Муса 23,3) жана эски келишимдин белгиси (2. Муса 31,12-18) Кудай менен ысрайылдыктардын ортосунда, ошондой эле алардын эс алуусу жана пайдасы үчүн Кудайдын белеги (2. Муса 16,29-30). Лебилердин ыйык күндөрү менен бирге ишемби Эски Келишимдин бир бөлүгү болуп эсептелген (2. Муса 34,10-он сегиз).

Ибадаткана Байыркы Келишимдеги сыйынуу үлгүлөрүн өнүктүрүүдө дагы бир маанилүү фактор болгон. Анын ийбадатканасы менен Иерусалим ишенгендер ар кандай майрамдарды майрамдоо үчүн саякаттаган борбордук жерге айланган. "Мен бул жөнүндө ойлонуп, жүрөгүмдү өзүмө төгөм: мен алар менен Кудайдын үйүнө кубаныч менен баруу үчүн көп сандаган адамдар менен бардым.
майрамдоочулар менен бирге ыраазычылык билдиребиз» (Забур 42,4; ошондой эле 1 Жылнаама 2 кара3,27-32; 2 хр 8,12-13; Жакан 12,12; Апостолдордун иштери 2,5-11 ж.б.).

Элдик сыйынууга толук катышуу эски келишимде чектелген. Ибадаткананын аймагында аялдар менен балдарга, адатта, негизги сыйынуу жайына кирүүгө тыюу салынган. Ашыкча жана мыйзамсыз, ошондой эле ар кандай этникалык топтор, мисалы, мааптыктар жыйналышка «эч качан» кире алышпайт (Мыйзам 5 Кор.3,1-8). «Эч качан» деген еврей түшүнүгүн талдоо кызыктуу. Ыйсанын энеси Рут деген мааптык аялдан тараган (Лука 3,32; Матай 1,5).

Инжилде Жамааттык сыйынуу

Жаны жана эски Келишимдин ортосундагы олуттуу айырмачылыктарды сыйынууга байланыштуу ыйык жагынан бар. Жогоруда айтылгандай, Эски Келишим кээ бир жерлер, убакыт жана адамдар ыйык сыяктуу эле, башкаларга караганда сыйынуу иш Ошондуктан тиешелүү эле.

New Testament менен биз ыйык көз карашы менен барып, New Testament катышуусу үчүн Эски Келишимдик өзгөчө караганда табынабыз; бардык жерлер, убакыт жана адамдар үчүн белгилүү бир жерлер жана эл.

Мисалы, Иерусалимдеги жыйын чатыры менен ийбадатканасы «тажыныш керек болгон» ыйык жерлер болгон (Жакан 4,20), ал эми Пабыл адамдар Байыркы Келишимдеги же жүйүттөрдүн сыйынуучу жайларында гана эмес, «бардык жерде ыйык колдорун көтөрүшү керек» деп көрсөтмө берет, бул ибадатканадагы ыйык жайга байланыштуу (1. Кызматташым Тиметей, 2,8; Забур 134,2).

Жаңы Келишимде чиркөө жыйындары үйлөрдө, үстүнкү бөлмөлөрдө, дарыялардын жээгинде, көлдөрдүн жээгинде, адырлардын боорунда, мектептерде ж.б. өткөрүлөт (Марк 1).6,20). Ишенгендер Ыйык Рух жашаган ийбадатканага айланат (1. Коринфтиктер 3,15-17) жана алар Ыйык Рух аларды жолугушууларга жетектеген жерде чогулушат.

«Өзгөчө майрам, жаңы ай же ишемби» сыяктуу OT ыйык күндөрүнө келсек, булар «келечектеги нерселердин көлөкөсүн» билдирет, анын чындыгы Машайак (Колосалыктарга) 2,16-17).Ошондуктан, Машаяктын толуктугу аркылуу сыйынуунун өзгөчө убактысы деген түшүнүк алынып салынган.

Ибадат убактысын жеке, жамааттык жана маданий шарттарга карап тандоодо эркиндик бар. «Кээ бирөөлөр бир күндү кийинки күндөн жогору көрүшөт; бирок экинчиси бардык күндөрдү бирдей деп эсептейт. Ар ким өз оюна ишенсин» (Римдиктерге 1 Кор4,5). Жаңы Келишимде жолугушуулар ар кайсы убакта болот. Чиркөөнүн биримдиги салттар жана литургиялык календарлар аркылуу эмес, Ыйык Рух аркылуу Ыйсага ишенгендердин жашоосунда чагылдырылган.

Адамдарга келсек, Байыркы Келишимде Израилдин эли гана Кудайдын ыйык элинин өкүлү болгон.Жаңы Келишимде бардык адамдар Кудайдын рухий, ыйык элинин бир бөлүгү болууга чакырылган (1. Petrus 2,9-он сегиз).

Жаңы Келишимден биз эч бир жер башка эч кимден ыйык эмес, эч бир убакыт башкадан ыйык эмес, эч бир эл башка эч кимден ыйык эмес экенин билебиз. Биз «адамдарга карабай турган» Кудай экенин билебиз (Элч 10,34-35) ошондой эле учурга жана жерлерге карабайт.

Жаңы Келишимде чогултуу практикасы жигердүү кубатталган (Еврейлер 10,25).
Элчилердин каттарында жыйналыштарда эмнелер болуп жатканы жөнүндө көп жазылган. "Баары бекемдөө үчүн болсун!" (1. Коринфтиктерге 14,26) дейт Пабыл, жана андан ары: «Бирок баары ардактуу жана тартиптүү болсун» (1. Коринфтиктерге 14,40).

Жамааттык сыйынуунун негизги өзгөчөлүктөрү Сөздү кабарлоону камтыган (Элчилер 20,7; 2. Кызматташым Тиметей, 4,2), мактоо жана ыраазычылык (Колосалыктар 3,16; 2. Фессалоникалыктар 5,18), Жакшы Кабар үчүн жана бири-бирибиз үчүн арачылык (Колосалыктар 4,2-4; Джеймс 5,16), Жакшы Кабардын иши жөнүндө кабар алмашуу (Элчилер 14,27) жана чиркөөдөгү муктаждарга тартуулар (1. Коринфтиктерге 16,1-2; Филиппиялыктар 4,15-он сегиз).

Ошондой эле сыйынуу өзгөчө окуялар Машаяктын курмандыгынын эс киргизилген. Эле Өлөр алдында Ыйса толугу Эски Осуят Passaritual өзгөргөн менен Эгебиздин кечки тамагы негиздеген. Козу ачык идеясы бизге сынып, анын денеси буруу үчүн пайдаланылышы мүмкүн эмес, ал биз үчүн сынган нан тандап алды.

Андан тышкары, ал Пасах ырымына кирбеген анын биз үчүн төгүлгөн канын символдоштурган шараптын символун киргизген. Ал Эски Келишимдеги Пасах майрамын Жаңы Келишимге сыйынуу практикасы менен алмаштырган. Биз бул нанды жеп, бул шарапты ичкен сайын, Теңир келгенге чейин анын өлүмүн жарыялайбыз (Матай 2).6,26-жыйырма; 1. Коринфтиктер 11,26).

Ибадат Аллахка мактоо жана таазим кылуу сөздөрү жана иштери гана эмес. Бул биздин башкаларга болгон мамилебизге да байланыштуу. Ошондуктан элдешүү руху жок сыйынууга катышуу орунсуз (Матай 5,23-он сегиз).

Ибадат физикалык, акыл-эс, эмоционалдык жана рухий. Бул биздин бүт жашообузду камтыйт. Биз өзүбүздү «тирүү, ыйык жана Кудайга жаккан курмандык» катары көрсөтөбүз, бул биздин акылга сыярлык сыйынуубуз (Римдиктерге 1 Кор.2,1).

жабуучу

Сыйынуу мусулмандын жашоосу аркылуу Кудай татыктуу жана атак, жарыялоо, ал эми момун коомдун өзүнүн тартуу аркылуу.

Джеймс Хендерсон менен