аудио
Ыйсанын туулган керемети
"Сен муну окуй аласыңбы?" деп сурады турист менден латынча жазуусу бар чоң күмүш жылдызды көрсөтүп: "Hic de virgine Maria Jesus Christus natus est". "Мен аракет кылам" деп жооп бердим, которууга аракет кылып, Менин латынча толук күчүм менен: «Иса Бүбү Мариямдан төрөлгөн жер. "Сен буга ишенесиңби?"
Бул менин Ыйык жерге биринчи жолу барышым болчу жана мен Бетлехемдеги Рождество чиркөөсүнүн гротосунда турдум. Чеп сымал Төрөлгөн чиркөөсү салт боюнча Иса Машаяк төрөлгөн бул гротонун же үңкүрдүн үстүнө курулган. Мрамор жерге орнотулган күмүш жылдыз Кудайдын төрөлүүсү болгон жерди так белгилейт деп айтылат. Мен: «Ооба, Ыйсанын [Мариямдын курсагында] кереметтүү түрдө боюна бүткөнүнө ишенем», - деп жооп бердим, бирок күмүш жылдыз анын туулган жерин так белгилегенби деп күмөн санадым. Агностик адам Ыйсаны никесиз төрөлгөн деп эсептейт жана кыздын төрөлүшү жөнүндөгү Инжил билдирүүлөрү бул уят фактыны жаап-жашыруу аракети деп эсептейт. Анын айтымында, Инжилдин жазуучулары табияттан тыш төрөлүү темасын байыркы бутпарас мифологиясынан алышкан. Кийинчерээк, биз байыркы чиркөөнүн сыртындагы акыр аянтынын таш төшөлгөн аянтын кыдырып жүрүп, теманы тереңирээк талкууладык.
Кичинекей балалык чактагы окуялар
Мен "кыз төрөлүү" деген термин Ыйсанын алгачкы түшүнүгүнө тиешелүү экенин түшүндүрдүм; башкача айтканда, Ыйса Мариямда Ыйык Рухтун кереметтүү иши аркылуу, адам атасынын кийлигишүүсүз төрөлгөн деген ишеним. Мариям Ыйсанын жалгыз табигый ата-энеси болгон деген доктрина Жаңы Келишимдин эки үзүндүсүндө ачык-айкын айтылат: Матай 1,18-25 жана Лука 1,26-38. Алар Ыйсанын табияттан тышкаркы түшүнүгүн тарыхый факт катары сүрөттөшөт. Матай бизге мындай дейт:
«Азыр Иса Машаяктын төрөлүшү мындай болду: анын энеси Мариям Жусупка куда болуп жатканда, Жусуп аны үйүнө алып кете электе, анын Ыйык Рухтан төрөлгөн баласы бар экени белгилүү болду... Ушунун баары Жусупка үйлөнүү үчүн болгон. «Теңирдин пайгамбар аркылуу айтканы: “Мына, бир кыз боюна бүтүп, уул төрөйт жана анын атын Иммануил коюшат”, – деп которулат: “Кудай биз менен” (Матай) 1,18. 22-23).
Лука Мариямдын периштенин кыздын төрөлүшү жөнүндө жарыясына кандай мамиле кылганын мындайча сүрөттөйт: «Андан кийин Мариям периштеге: «Бул кантип болсун, мен эч кимди тааныбаймбы? Периште ага мындай деп жооп берди: «Ыйык Рух сага түшөт, Эң Жогорку Кудайдын күчү сага көлөкө түшүрөт. Ошондуктан төрөлгөн ыйык нерсе Кудайдын Уулу деп аталат» (Лука 1,34-он сегиз).
Ар бир автор окуяга башкача мамиле кылат. Матайдын Инжили жүйүт окурмандары үчүн жазылган жана Машаяктын Байыркы Келишимдеги пайгамбарлыктарынын аткарылышы тууралуу жазылган. Ыйсанын бутпарастык жолдоочусу Лука жазганда грек жана рим дүйнөсүн эске алган. Анын бир кыйла космополит аудиториясы болгон - Палестинанын чегинен тышкары жашаган бутпарас тектүү христиандар.
Матайдын билдирүүсүнө дагы бир жолу көңүл буралы: «Иса Машаяктын төрөлүшү ушундай болгон: анын энеси Мариям Жусупка куда болуп жатканда, Жусуп аны үйүнө алып кеткенге чейин, анын Ыйык Рухтун баласы экени аныкталган» ( Матай 1,18). Матай окуяны Жусуптун көз карашынан айтып берет. Жусуп келишимди тымызын үзүүнү ойлоду. Бирок Жусупка периште келип: «Дөөттүн уулу Жусуп, аялың Мариямды алуудан коркпо. Анткени ал Ыйык Рухтан алган» (Матай 1,20). Жусуп Кудайдын планын кабыл алды.
Жүйүт окурмандарына Ыйса алардын Машаяк экенин далилдеш үчүн, Матай мындай деп кошумчалайт: «Бирок мунун баары Теңирдин пайгамбар аркылуу: «Мына, кыз төрөйт»,— деген сөздөрү аткарылышы үчүн болду. уул төрөп, анын атын Иммануил коюшат, бул Кудай биз менен дегенди билдирет (Матай 1,22-23). Бул Исаияга тиешелүү 7,14.
Мариянын окуясы
Аялдардын ролуна өзгөчө көңүл буруп, Лука окуяны Мариямдын көз карашынан айтып берет. Луканын билдирүүсүндө Кудай Жебирейил периштени Назареттеги Мариямга жибергенин окуйбуз. Жабраил ага: «Коркпо, Мариям, сен Кудайдын ырайымына ээ болдуң. Мына, сен боюңа бүтүп, уулдуу болосуң жана анын атын Иса коёсуң» (Лука 1,30-он сегиз).
Бул кантип болушу керек, - деп сурады Мариям, ал кыз болгон? Жабраил ага бул кадимки эле түшүнүк эмес экенин түшүндүрдү: «Ыйык Рух сага түшөт, Эң Жогорку Кудайдын күчү сага көлөкө түшүрөт; Ошондуктан төрөлгөн ыйык нерсе Кудайдын Уулу деп аталат» (Лука 1,35).
Анын кош бойлуулугу, албетте, туура эмес түшүнүлүп, аброюна шек келтирсе да, Мариям өзгөчө кырдаалды кайраттуулук менен кабыл алып: «Мына, мен Теңирдин күңүмүн», - деп кыйкырып жиберди. «Сен айткандай мага болсун» (Лука 1,38). Керемет аркылуу Кудайдын Уулу мейкиндикке жана убакытка кирип, адамдын эмбриону болуп калды.
Сөз адам болду
Кыздын төрөлүшүнө ишенгендер, адатта, Ыйсанын биздин куткарылышыбыз үчүн адам болгонун кабыл алышат. Кыздын төрөлүшүн кабыл албаган адамдар назареттик Ыйсаны адам катары түшүнүшөт жана адам катары гана түшүнүшөт. Кыздын төрөлүшү жөнүндөгү окуу түздөн-түз инкарнация окуусуна байланыштуу, бирок алар окшош эмес. Инкарнация (сөзмө-сөз "түзүү") — Кудайдын түбөлүк Уулу өзүнүн кудайлыгына адам денесин кошуп, адам болуп калганын ырастаган окуу. Бул ишеним Жакандын Инжилинин прологунда эң айкын чагылдырылган: «Сөз денеге айланып, биздин арабызда жашады» (Иоанн 1,14).
Кыздын төрөлүшү жөнүндөгү окуу Ыйсанын концепциясы [түшүнүктүүлүгү] адам атасы болбогондуктан кереметтүү түрдө болгон деп айтылат. Инкарнация Кудай эт [адам] болуп калганын айтат; кыздын төрөлүшү бизге кантип айтып берет. Инкарнация табияттан тышкаркы окуя болгон жана төрөлүүнүн өзгөчө түрүн камтыган. Эгерде төрөлө турган бала адам гана болгондо, анда табияттан тышкаркы концепцияга муктаждык болмок эмес. Мисалы, биринчи адам Адам ата да кереметтүү түрдө Кудайдын колу менен жаратылган. Анын атасы да, апасы да болгон эмес. Бирок Адам Кудай болгон эмес. Кудай адамзатка табияттан тышкаркы кыз төрөлүү аркылуу кирүүнү тандаган.
Кеч келип чыгышы?
Көрүнүп тургандай, Матфей менен Лукадагы үзүндүлөрдүн сөздөрү ачык көрүнүп турат: Мариям Исанын курсагында Ыйык Рухтан боюна бүткөндө кыз болгон. Бул Кудайдын керемети болчу. Бирок либералдык теологиянын өсүшү менен, анын табияттан тышкаркы бардык нерсеге шектенүүсү менен, бул библиялык билдирүүлөр ар кандай себептерден улам күмөндүү болуп калды. Алардын бири Ыйсанын төрөлүшү жөнүндөгү кабарлардын кеч келип чыгышы. Бул теория алгачкы христиандык ишеним орногондо, христиандар Ыйсанын жашоосунун маанилүү окуясына ойдон чыгарылган элементтерди кошо башташкан деп ырастайт. Кыздын төрөлүшү Ыйсанын адамзатка Кудайдын белеги экенин көрсөтүүнүн жөн эле ойдон чыгарылган жолу болгон деп айтылат.
Исанын жана евангелисттердин сөздөрүнө добуш берген либералдык Библия окумуштууларынын тобу Иса семинары ушундай көз карашта. Бул теологдор Ыйсанын табияттан тышкаркы концепциясы жана төрөлүшү жөнүндөгү библиялык билдирүүнү “кийинки жаратуу” деп атап, четке кагышат. Алар Мариям Жусуп же башка бир адам менен жыныстык катнашта болгон болушу керек деген жыйынтыкка келишкен.
Жаңы Келишимдин жазуучулары Иса Машаякты атайылап чоңойтуу менен мифологияга киришкенби? Ал жөн гана "адам пайгамбары", кийинчерээк ишенчээк жолдоочулары тарабынан "алардын христиандык догмаларын колдоо" үчүн табияттан тыш аура менен кооздолгон "өз заманынын жөнөкөй адамы" беле?
Мындай теорияларды колдоо мүмкүн эмес. Матай менен Лукадагы эки туулгандыгы тууралуу кабар - алардын мазмуну жана көз карашы ар башка - бири-биринен көз карандысыз. Чындыгында, Исанын түшүнүгүнүн керемети алардын ортосундагы жалгыз орток нерсе. Бул кыздын төрөлүшү кийинчерээк теологиялык экспансияга же доктриналык өнүгүүгө эмес, мурунку белгилүү салтка негизделгенин көрсөтүп турат.
Кереметтер эскирип калганбы?
Алгачкы чиркөө аны кеңири кабыл алганына карабастан, кыздын төрөлүшү биздин заманбап маданиятыбызда көптөгөн, атүгүл кээ бир христиандар үчүн кыйын түшүнүк. Табияттан тышкаркы концепция идеясы ырым-жырымга ишенет. Алар кыздын төрөлүшү Жаңы Келишимдин четиндеги кичинекей доктрина деп ырасташат, ал жакшы кабарга анча деле тиешеси жок.
Скептиктердин табияттан тышкаркы нерселерден баш тартуусу рационалисттик жана гуманисттик дүйнө таанымына шайкеш келет. Бирок Ыйсанын жолдоочусу үчүн табияттан тышкаркы нерселерди Иса Машаяктын төрөлүшүнөн жок кылуу, анын Кудайдан келип чыгышын жана негизги маанисин бузуу болуп саналат. Эгерде биз Иса Машаяктын кудайлыгына жана анын өлгөндөрдүн арасынан тирилгенине ишенсек, эмне үчүн кыздын төрөлүшүнөн баш тартабыз? Эгерде биз табияттан тышкаркы натыйжага [тирилүү жана асманга көтөрүлүү] жол берсек, анда эмне үчүн дүйнөгө табияттан тышкаркы кирүүгө болбойт? Кыз төрөлүүнү жокко чыгаруу же аны четке кагуу башка доктриналардын баалуулугун жана маанисин жоготот. Христиандар катары ишенген нерселерибиз үчүн бизде эч кандай негиз же бийлик жок.
Кудайдан төрөлгөн
Кудай Өзүн дүйнөгө тартат, Ал адамдардын иштерине жигердүү кийлигишет, Өз ой-ниетин ишке ашыруу үчүн зарыл болгондо табигый мыйзамдарды жокко чыгарат - жана Ал кыз төрөлгөндөн кийин дене [адам] болуп калды. Кудай Ыйсанын кейпинде адамдык денеге келгенде, Ал Өзүнүн кудайлыгын таштаган жок, тескерисинче, Өзүнүн теңирчилигине адамдыкты кошту. Ал толугу менен Кудай жана адам болгон (Филипиликтер 2,6-8; Колоссалыктар 1,15-20; еврейлер 1,8-он сегиз).
Ыйсанын табияттан тыш теги аны башка адамдардан айырмалап турат. Анын концепциясы табият мыйзамдарынан Кудай белгилеген өзгөчөлүк болгон. Кыздын төрөлүшү Кудайдын Уулунун биздин Куткаруучубуз болууга канчалык деңгээлде даяр экенин көрсөтүп турат. Бул Кудайдын ырайымы менен сүйүүсүнүн укмуштуудай демонстрациясы болгон (Жакан 3,16) куткарылуу женундегу убадасын орундатууда.
Кудайдын Уулу биз үчүн өлүшү үчүн, адамзаттын табиятын кабыл алып, бизди куткаруу үчүн арабыздан болуп калды. Ал ага ишенгендер кун төлөнүшү, элдешүүсү жана куткарылышы үчүн денеде келген (1. Кызматташым Тиметей, 1,15). Бир гана Кудай да, адам да болгон, адамзаттын күнөөлөрү үчүн эбегейсиз бааны төлөй алган.
Павел мындай деп түшүндүргөн: «Убакыт толгондо, Кудай мыйзамдын астындагыларды сатып алуу үчүн, аялдан төрөлгөн Уулун, мыйзамга баш ийдирилген, биз уул кылып алышыбыз үчүн жиберди (Галатиялыктар) 4,4-5). Ыйса Машайакты кабыл алып, анын ысымына ишенгендерге Кудай куткаруунун баалуу белегин тартуулайт. Ал бизге Өзү менен жеке мамилени сунуштайт. Биз Кудайдын уулдары жана кыздары боло алабыз - "кандан эмес, дененин каалоосу боюнча эмес, адамдын каалоосу боюнча эмес, Кудайдан төрөлгөн балдар" (Жакан 1,13).
Кит Стамп
