аудио
Мартин Лютер
Менин эң жакшы көргөн жарым жумуштарымдын бири - бул чоңдордун билим берүү борборунда тарыхты окутуу. Биз жакында Бисмаркты жана Германияны бириктирүүнү баштадык. Окуу китебинде: Бисмарк Мартин Лютерден кийинки Германиянын эң маанилүү лидери. Ушундай теологиялык ойчулдун эмне үчүн мындай мактоону алганын түшүндүрүп бергим келип, бир азга ойлондум, бирок ага көңүл бурбай койдум.
Бул жерде дагы бир жолу айтылат: Германиядан келген диний ишмер Америка китебинде эмне үчүн ушунчалык жогору турат? Дүйнө тарыхындагы эң таасирдүү каармандардын бири менен тааныштыруучу киришүү.
Кантип адам Кудай алдында адилеттүүлүк көрсөтө алат?
Мартин Лютер, протестанттык Реформациянын борбордук фигурасы, 1483-жылы туулган жана 1546-жылы көз жумган. Ал көрүнүктүү тарыхый инсандардын доорунда алп болгон. Макиавелли, Микеланджело, Эразм жана Томас Морус анын замандаштары болгон; Лютер Латын мектебинде мектепке барганда Кристофер Колумб сүзүп жөнөдү.
Лютер Тюрингиянын Эйслебен шаарында төрөлгөн. Бала жана ымыркайлардын өлүмү 60% же андан жогору болгон учурда, Лютер такыр төрөлбөй калган. Анын атасы Ханс Людер, мурдагы шахтер, аны гүлдөп өнүгүү үчүн жез шифер казууда уста катары иштеткен. Лютердин музыкага болгон сүйүүсү ага кам көргөн ата-энесинин катуу тарбиясы үчүн компенсация сунуш кылды, бирок аны катуу кол менен жазалаган. Он алтыда Лютер буга чейин компетенттүү латын болуп, Эрфурт университетине жиберилген. 1505-жылы, жыйырма эки жашында, ал өзүнүн магистр даражасын жана философтун лакап атын алган.
Атасы агай Мартинден жакшы юрист болот деп чечти; жигит каршылык көрсөткөн жок. Бирок бир күнү Мартин Мансфельдден Эрфуртка бараткан жолдо катуу шамалга кабылды. Чагылган аны жерге ыргытып жиберди, католиктердин каада-салты боюнча ал кыйкырды: Сага жардам бер, Ыйык Анна, мен монах болгум келет! Ал бул сөздү кунт коюп. 1505-жылы Августиндик гермиттердин орденине кирип, 1507-жылы өзүнүн биринчи массасын окуган. Джеймс Киттелсондун (Лютер Реформатор) айтымында, достору жана достору али жаш монахтын он кыска жыл ичинде мынчалык өзгөчө фигурага айланткан өзгөчө бир өзгөчөлүгүн таба алышкан эмес. Лютер кийинчерээк өзүнүн тартиптин эрежелерин катуу сактоосу жөнүндө, алардын орозо кармоо мөөнөттөрү жана пенитенциалдык көнүгүүлөрү жөнүндө, эгерде монах катары бейишке жетүү адам баласынын колунан келсе, анда ал сөзсүз жетмек деп айткан.
Бороон учуру
Лютер мезгили ыйыктардын, зыяратчылардын жана бардык учурларда өлүмдүн доору болгон. Орто кылымдар аяктап, католик теологиясы негизинен артка кеткен. Европанын такыбаалыктары өздөрүн мыйзамдуу талаптардын курчоосунда, автобусту ыйык тутуудан, диний кастанын кысымынан жана моюн сунуудан тартып алышкан. Аскердик жаш Лютер өлүмгө дуушар болуу, ачкачылык жана суусоо, уйкудан ажыратуу жана өзүн-өзү бошотуу жөнүндө ыр ырдай алат. Бирок анын абийирге болгон муктаждыгы канааттандырылган эмес. Катаал диний тартип анын күнөө сезимин күчөттү. Бул легализмдин түпкүрүнө түштү - жетиштүү иш жасаганыңызды кантип билесиз?
Лютер жазгандай, монах катары жашаганына карабастан, ал өзүн Кудай алдында күнөөкөр деп ойлоп, абийиринин кыйналганын сезди. Бирок мен адилеттүү, күнөөлүү жазалоочу Кудайды сүйө албадым, мен аны жек көрчүмүн ... Кудайдан каарым кайнап, жашыруун акарат келтирген жокмун, бирок катуу нааразы болуп, мындай дедим: Он осуяттын мыйзамы боюнча бактысыз, түбөлүк соттолгон күнөөкөрлөрдүн ар кандай жамандыктары барбы? Кудай дагы деле Жакшы Кабар аркылуу азап чегип, өзүнүн адилдиги жана Жакшы Кабар аркылуу каары менен коркутушу керекпи?
Мындай ачыктык жана ачык-айрымдык Лютерге ар дайым мүнөздүү болгон. Дүйнө анын андан аркы ишин жана өмүр баянын жакшы билсе да - анын укмуштуудай секулярдуу динге негизделбеген чиркөөгө, кайыр-садагага жана бул ишке болгон менменсинген адилеттүүлүгүнө каршы иш-аракеттери - Лютер үчүн ар дайым абийир маселеси болуп келгенин аз эле адамдар түшүнүшөт. Анын негизги суроосу аябай жөнөкөй эле: адам кантип Кудай алдында адилеттүүлүк көрсөтө алат? Инжилдин жөнөкөй болушуна тоскоол болгон адам жасаган бардык тоскоолдуктардан улам Лютер христианчылыкта көптөр унуткан нерсеге - бир гана ишеним аркылуу актоо билдирүүсүнө көңүл бурду. Бул акыйкаттык баарынан жогору жана диний-салтанаттуу чөйрөдөгү динге негизделбеген диний-саясий жана сот адилеттигинен таптакыр башка мүнөзгө ээ.
Ошентип, Лютер өз убагындагы абийирди кыйратуучу ритуализмге каршы күркүрөгөн нааразылыкты көтөргөн. Беш жүз жылдан кийин аны күнөөлүү ишенимдештери көргөндөй көрүүгө болот: адатта эзилген күнөөкөрдүн тарабын алган жалындуу пастор катары; Эң башкысы — Кудай менен тынчтык үчүн эң жогорку даражадагы евангелист катары (Рим.5,1); Кудай менен байланышы бар суроолордо кыйналган абийирдин куткаруучусу катары.
Лютер дыйкан сыяктуу орой, орой болушу мүмкүн. Анын ою боюнча, анын актоо билдирүүсүнө каршы чыккандарга анын ачуусу аябай коркунучтуу. Ал антисемити деп айыпталып, бекер айтылбайт. Бирок Лютердин каталарын эске алуу керек: борбордук христиандык кабар - ишеним аркылуу куткарылуу ошол учурда Батышта жок болуп кетүү коркунучу алдында турган. Кудай ишенимди адамдын аксессуарларынын үмүтсүз түп-тамырынан сактап кала турган жана аны кайрадан жагымдуу кыла турган кишини жиберди. Гуманист жана реформатор Меланхтон Лютерге акыркы сапарга узатуу кайрылуусунда чиркөөнүн жаңылануусунун куралы болгон оорулуу курактагы дарыгер болгонун айтты.
Кудай менен тынчтык
Лютер жазгандай, мен күнөөмдөн баш тартып, бул жөнүндө эч нерсе билгим келбейт жана Машайактын адилдигине кайрылам, мен Христостун такыбалыкты, татыктуулукту, айыпсыздыкты жана ыйыктыкты билдирерин жакшы билем. Бул орган меники экенин билип алыңыз. Мен ошол жерде жашайм, өлөм жана ал жакка барам, анткени ал биз үчүн өлүп, биз үчүн тирилди. Мен такыбайым эмесмин, бирок Машайак такыба. Мен анын атынан чөмүлтүлдүм ...
Катуу рухий күрөштөн жана көптөгөн азаптуу турмуштук кризистерден кийин Лютер акыры Кудайдын адилдигин, Кудайдан ишеним аркылуу келген адилдигин тапты (Флп. 3,9). Ошондуктан анын прозасы бардык нерсеге карабастан, Машайактагы иши аркылуу өкүнгөн күнөөкөрдүн тарабында турган кудуреттүү, баарын билүүчү Кудай жөнүндөгү ойдо үмүт, кубаныч жана ишеним ырын ырдайт. Лютер мыйзамдын адилдигине байланыштуу мыйзам алдында күнөөкөр болсо да, үмүтүн үзбөйт, бирок өлбөйт, анткени Машаяк тирүү, ал адамдын адилдиги жана түбөлүк асмандагы жашоосу деп жазат. Ошол адилдикте жана ошол жашоодо ал, Лютер, мындан ары күнөө, абийир азабын, өлүм жөнүндө тынчсызданууну билген эмес.
Лютердин жаркыраган күнөөкөрлөрдү чыныгы ишенимди таанууга жана жеңилдиктин тузагына түшпөөгө үндөгөнү укмуштай кооз. Ишеним - бул Кудай бизде иштейт. Ал бизди өзгөртөт жана биз Кудай тарабынан кайрадан төрөлөбүз. Ойлоп табылбаган жашоо жана элестетилбеген күч анда жашайт. Ал эч качан жакшылык кыла албайт. Ал эч качан күтө бербейт жана кандайдыр бир жакшы иштер бар деп сурабайт; бирок суроо берилгенге чейин, ал буга чейин эле кылган иш-аракетин жасап келген жана аткарып келет.
Лютер сөзсүз түрдө Кудайдын кечиримдүү күчүнө ишенген: Христиан динин тутуу - бул күнөө жок болсо дагы, күнөөнү Машайактын мойнуна жүктөө деген сезим. Мунун бардыгы айтылат. Ушундай толгон-токой ишенимден улам, Лютер өз доорундагы эң күчтүү институтка - папага кол салып, Европаны угууга түрттү. Албетте, анын шайтан менен тынымсыз күрөшүп жаткандыгын ачык мойнуна алган Лютер дагы эле орто кылымдардагы адам. Лютерде Хейко А. Оберман айткандай: Кудай менен Ибилистин ортосундагы адам: Психиатриялык анализ Лютерди өзүнүн бүгүнкү университетте окутуу мүмкүнчүлүгүнөн ажыратат.
Улуу Евангелист
Антсе да Мартин агай өзүн-өзү ачууда, ички күрөшүн ачууда дүйнөгө көрүнгөн мезгилден алдыда эле. Ал өзүнүн оорусун эл алдында издөөдөн жана айыктыруу жолун жарыялоодон тартынчу эмес. Анын жазгандарын курч, кээде өзүн өзү талдоо жүргүзүү аракети биздин замандын 2-кылымына чейин созулган эмоционалдык жылуулукту берди.1. Кылым нур чачат. Ал Ыйсанын жолдоочуларынын кабарын укканда, Инжилдин жубатуусун алган адамдын жүрөгүн толтурган терең кубаныч жөнүндө айтат; анда ал Машайакты эч качан мыйзам аркылуу же жалгыз иштебегендей сүйөт. Жүрөк Машаяктын адилдиги ага таандык экенине жана анын күнөөсү мындан ары аныкы эмес, Машаяктыкы экенине ишенет; бардык күнөө Машаяктын адилдигине жутулду деп.
Лютердин мурасы катары эмнени көрүүгө болот (бүгүнкү күндө көп колдонулган сөз)? Христиандыкты ырайым менен куткарылууга каршы күрөшүү боюнча өзүнүн улуу миссиясын аткарууда Лютер үч негизги теологиялык салым кошкон. Алар монументалдуу болгон.Ал жеке абийирдин эзүүчү күчтөрдөн жогору турганына үйрөткөн. Ал христиан дүйнөсүнүн Томас Жефферсону болгон. Бул идеал Англиянын, Франциянын жана Нидерландиянын түндүк европалык мамлекеттеринде түшүмдүү жерге түшкөн; алар кийинки кылымдарда адам укуктарынын жана жеке эркиндиктеринин таянычы болуп калышты.
1522-жылы ал Эразмдын грек текстине негизделген Жаңы Келишимди (Das Newe Testament Deutzsch) котормосун басып чыгарган. Бул башка өлкөлөр үчүн прецедент болуп калды – мындан ары латын тили эмес, эне тилиндеги Жакшы Кабар! Бул Библияны окууга жана Батыштын бүткүл интеллектуалдык өнүгүүсүнө – немис адабиятын айтпаганда да – күчтүү дем берди. Реформациянын Sola Scriptura (жалгыз жазуу) боюнча талап кылуусу билим берүүнү эбегейсиз алдыга жылдырды – акыры, ыйык текстти изилдөө үчүн окууну үйрөнүү керек болчу.
Лютердин кыйналган, бирок акырында жеңип чыккан абийир жана жан дүйнөсүн изилдөө, күнөөсүн мойнуна алууга, Джон Уэсли сыяктуу евангелисттерге гана эмес, кийинки кылымдардын авторлоруна, тарыхчыларына жана психологдоруна таасир берген сезимтал суроолорду талкуулоодо жаңы ачыктыкка түрткү берди.
Токойду кырып жок кыл
Лютер адам да, адам да болгон. Кээде ал өзүнүн эң күчтүү жактоочуларын уялтат. Анын жүйүттөргө, дыйкандарга, түрктөргө жана Роттенгеистерге жасаган акарат сөздөрү дагы эле чачыңарды калтырат. Лютер жөн гана согушчу, ийри балта менен пионер болгон, отоо чөптү тазалаган адам. Талаа тазаланганда, жер айдоо жакшы болот; бирок токойду жана чырпыкты жок кылып, талаа даярда, эч ким муну каалабайт », - деп жазган ал катта, Библиянын эпохалдык котормосуна негизделген.
Караңгы жактары менен: Лютер Реформациянын негизги инсаны болгон, тарыхтагы эң чоң бурулуштардын бири, протестанттарга биринчи кылымдагы окуялардан кийин бурулуш учуруна ишенгендер үчүн. Эгер ушундай болсо, анда биз инсандарды өз убактыбызга жана алардын таасиринен көз каранды деп эсептей турган болсок, анда Христиан чындыгында Мартин Лютер Отто фон Бисмарктын жанында тарыхый инсан катары турганына сыймыктана алат.
Нил Эрл
