Лазар да, бай киши - ишенбестик бир окуя

Чындыгында, ишенбеген адам катары өлгөндөргө Кудай мындан ары жете албайт деп уккансызбы? Бул ырайымсыз жана кыйратуучу доктрина, анын далили бай жана кедей Лазар жөнүндөгү мисалда келтирилген. Бирок, Ыйык Китептеги бардык үзүндүлөр сыяктуу эле, бул аңгеме белгилүү бир контекстте жана ушул контекстте гана туура түшүнүлөт. Доктринаны бир эле аятка негиздөө ар дайым жаман, антпесе, эгерде ал негизги кабар толугу менен башкача болгон окуяда болсо. Иса бай жана кедей Лазар жөнүндөгү мисал менен эки себеп бөлүшкөн: биринчиден, Ысрайыл башчыларынын ага ишенүүдөн баш тарткандыгы, экинчиден, байлык Кудайдын жакшылыкчылдыгынын белгиси деген кеңири тараган ишенимди четке кагуу, ал эми жакырчылык анын жакпагандыгын тастыктайт.

Бай жана кедей Лазар жөнүндөгү үлгү-насаат аңгеме Ыйсанын бир топ фарисейлер менен мыйзам окутуучуларга айткан дагы беш сериясынын акыркысы болуп саналат, алар ач көз жана өздөрүнө ыраазы болушса да, Ыйсанын күнөөкөрлөргө да кам көрүп, чогуу тамактанганына таарынышкан. алар (Лука 1 Кор5,1 жана 16,14). Ага чейин ал жоголгон кой, жоголгон тыйын жана адашкан уул жөнүндөгү мисалды айтып койгон. Муну менен Ыйса салык жыйноочуларга жана күнөөкөрлөргө жана өкүнүүгө эч кандай себеп жок деп эсептеген таарынган фарисейлер менен мыйзам окутуучуларга асманда жаңы жашоо баштаган күнөөкөр үчүн өткөнгө караганда көбүрөөк кубаныч бар экенин түшүндүргүсү келген. муктаждыгы жок дагы токсон тогуз (Лука 1 Кор5,7 Жакшы Кабар Ыйык Китеп). Бирок бул баары эмес.

Акча кудайга каршы

Чынчыл эмес башкаруучу жөнүндөгү мисал менен Ыйса төртүнчү окуяга келет (Лука 16,1-14). Алардын негизги сөзү: Фарисейлер сыяктуу акчаны сүйсөң, Кудайды сүйбөйсүң. Фарисейлерге атайылап кайрылып, Ыйса мындай деди: «Адамдардын алдында өзүңөрдү актап жаткан силерсиңер. Аллах силердин жүрөгүңөрдү билет. Анткени адамдардын арасында жогору турган нерсе Кудайдын алдында жийиркеничтүү (15-аят).

Мыйзам жана пайгамбарлар – Ыйсанын сөздөрү боюнча – Кудайдын Падышалыгы келгенин жана ага бардыгы зордук менен кирип жатканын күбөлөндүрүшөт (16-17-аяттар). Анын мындай билдирүүсү төмөнкүдөй: Сиз Кудайга жакканды эмес, адамдар тарабынан бааланган нерсени абдан бааласаңыз, анын жалынган чакырыгын четке кагасыз - жана аны менен бирге - Ыйса аркылуу Анын Падышачылыгына кирүү мүмкүнчүлүгүн табасыз. 18-аятта каймана мааниде жүйүттөрдүн диний жетекчилери мыйзамдан жана Ыйсага кайрылган пайгамбарлардан баш тартып, Кудайдан баш тартышканы айтылат (Жеремияны карагыла. 3,6). Мурунку төрт мисалга байланган 19-аятта бай менен кедей Лазардын окуясы Ыйса айткандай башталат.

Ишенбестик окуясы

Окуяда үч негизги каарман бар: бай адам (ач көз фарисейлердин өкүлү), кедей кайырчы Лазар (фарисейлер жек көргөн коомдун ошол катмарын чагылдырган) жана акырында Ыбрайым (жүйүт тилинде анын курсагы сооронуч жана сооронуч дегенди билдирет) символдоштурулган. акыретте тынчтык).

Повестте кайырчынын өлүмү баяндалат. Бирок Ыйса угуучуларын таң калтырган: ... аны периштелер Ыбрайымдын койнуна алып барышты (22-аят). Бул фарисейлердин Лазарга окшогон адам жөнүндө шектенүүсүнө такыр карама-каршы келген, мындай адамдар жакыр жана оорулуу, анткени алар Кудай тарабынан соттолгон, демек, тозоктон өлгөндөн кийин азаптан башка эч нерсе күтүлбөйт. Бирок Ыйса аларга башкача үйрөтөт. Сиздин көз карашыңыз туура эмес. Алар анын атасынын падышалыгы жөнүндө эч нерсе билишкен эмес жана Кудайдын кайырчыга чыгарган өкүмүндө гана эмес, алардын аларга карата чыгарган өкүмүндө да жаңылышкан.

Ошондо Ыйса күтүлбөгөн окуяны айтат: Бай өлүп, көмүлгөндө, кайырчы эмес, өзү тозоктун азабына кабылганын көрмөк. Ошентип, ал башын көтөрүп, алыстан Ыбрайымдын Лазардын жанында отурганын көрдү. Ошондо ал кыйкырды: «Ыбрайым ата, мага ырайым кылып, Лазарды жибер, анын манжасын сууга малып, тилимди муздатсын. Анткени мен бул отто азап чегип жатам (23-24-аяттар).

Бирок Ыбрайым байга мындай дейт: Сен өмүр бою байлыкты сүйүп, Лазарга окшогондорго убактыңды аябадың. Бирок ага окшогондорго убактым бар, азыр ал жанымда, сенде эч нерсе жок. - Андан кийин контексттен көп учурда чыгарылып кеткен аят келет: Анан экөөбүздүн ортобузда чоң туңгуюк бар, бул жерден сага өтүүнү каалаган эч ким ал жакка жете албайт, ошондой эле эч ким өтө албайт. бизди ошол жерден (Лука 16,26).

Мына жана ошол жерде

Эмне үчүн биринчи кезекте бул жерден сизге көчүп барууну каалап жатканыңызды ойлондуңуз беле? Бул жерден эмне үчүн бирөө бизди жакындашы керек экендиги айдан ачык, бирок карама-каршы жолду көздөгөндүн эч кандай мааниси жок - же ошондойбу? Ыбрайым бай адамга уулу менен сүйлөшүп кайрылган; андан кийин ал чоң келишпестиктен улам, ага келүүнү каалагандар деле кыла алышкан жок деп айтты. Бул окуяга негизделген вахий чындыгында күнөөкөр үчүн бул бөлүнүүнү жеңген адам бар экендиги.

Бөлүнүп турган көпүрө

Кудай Өз Уулун бардык күнөөкөрлөр үчүн, Лазар сыяктуу эле эмес, бай адам үчүн да берген (Жакан 3,16-17). Бирок Ыйсаны айыптаган фарисейлер менен мыйзам окутуучуларды символдоштурган аңгемеде айтылган бай адам Кудайдын Уулун четке каккан. Ал ар дайым өзүнүн максаты болгон нерсеге: башкалардын эсебинен жеке жыргалчылыкка умтулган.

Ыйса бул окуяны бай кишинин бир туугандарына эскертүү берүүсүн суранышы менен аяктады. Ыбрайым ага мындай деп жооп берди: «Алардын Муса менен пайгамбарлары бар. алар угат (29-аят). Ыйса да мурда (кара. 16-17-аяттар) мыйзам жана пайгамбарлар ал жөнүндө күбөлөндүргөнүн белгилеген болчу - бирок ал жана анын бир туугандары аны кабыл алышкан эмес (Жкн. карагыла. 5,45-47 жана Лука 24,44-он сегиз).

Жок, Ыбрайым ата, бай: «Өлгөндөн бирөө аларга барса, алар өкүнүшөт» деп жооп берди (Лука 1).6,30). Ошондо Ыбрайым ага мындай деп жооп берди: «Эгер алар Муса менен пайгамбарларды укпаса, кимдир бирөө өлгөндөрдүн арасынан тирилгенине да ишенишпейт (31-аят).

Бирок алар ынанышкан жок: Ыйсаны айкаш жыгачка кадаган фарисейлер, мыйзам окутуучулар жана башкы ыйык кызмат кылуучулар ал өлгөндөн кийин да Пилатка келип, тирилүү жөнүндөгү жалган эмне экенин сурашты (Матай 2).7,62-66), алар ишенимге ишенгендерди куугунтуктап, куугунтуктап, өлтүрүшкөн.

Ыйса бул мисалды бизге бейиш менен тозоктун так сүрөттөлүшүн берүү үчүн айткан эмес. Тескерисинче, ал ошол кездеги ишенимсиз диний жетекчилерге жана бардык курактагы таш жүрөк жана өзүмчүл бай адамдарга каршы сүйлөгөн. Муну ачык-айкын көрсөтүү үчүн ал еврейлердин кадимки метафораларын колдонуп, кийинки жашоону (тозокко баруу ыймансыздар үчүн сакталган жана Ыбрайымдын койнундагы адил адамдардын болушу) көрсөткөн. Бул мисал менен ал еврейлердин акырет жашоосуна байланыштуу символизминин экспрессивдүүлүгү же тактыгы боюнча позицияны карманган эмес, жөн гана өзүнүн окуясын сүрөттөө үчүн ошол сүрөт тилин колдонгон.

Анын негизги максаты, албетте, бейиш менен тозок кандай болоруна болгон кызыгуубузду канааттандыруу эмес. Тескерисинче, ал Кудайдын сырынын бизге ачылышын ойлоп тынчсызданат (Римдиктерге 16,25; Эфестиктерге 1,9 ж.б.), мурунку доорлордун сыры (Эфестиктерге 3,4-5): Анын ичиндеги Кудай, кудуреттүү Атанын денеде жаралган Уулу Ыйса Машайак башынан эле дүйнөнү Өзү менен элдештиргени (2. Коринфтиктер 5,19).
 
Демек, биз эң акыретти мүмкүн болгон майда-чүйдөсүнө токтолсок, ал бизди ошол окуядагы бай адамга белгилүү болгон билимден алыстатышы мүмкүн: биз өлгөндөрдүн арасына кайтып келген адамга ишенишибиз керек.

Дж. Майкл Фейзелл

Лазар да, бай киши