аудио
Машаякка болгон жаңы иденттүүлүк
Мартин Лютер христиандарды «бир убактагы күнөөкөрлөр жана ыйыктар» деп атаган. Ал башында бул терминди латынча simul iustus et peccator жазган. Simul "бир эле учурда", iustus "адилет" дегенди билдирет, et "жана" жана peccator "күнөөкөр" дегенди билдирет. Сөзмө-сөз алганда, бул биз бир эле учурда күнөөкөр жана күнөөсүздүктө жашайбыз дегенди билдирет. Лютердин урааны анда карама-каршы келет. Бирок ал метафоралык түрдө сүйлөп, Кудайдын жер жүзүндөгү Падышалыгында биз эч качан күнөөлүү таасирлерден толук арыла албайбыз деген парадоксту айткысы келген. Биз Кудай (ыйыктар) менен элдешкенибиз менен, биз Машайактай жеткилең жашоодо жашабайбыз (күнөөкөрлөр). Бул сөздү түзүүдө Лютер анда-санда элчи Пабылдын тилин колдонгон. Биринчиден, биздин күнөөлөрүбүз Ыйсага жана анын адилдигине байланыштуу. Импутациянын бул юридикалык жаргону, ал колдонулуп жаткан адамдын жашоосунда көрүнбөсө да, мыйзамдуу жана иш жүзүндө чындыкты билдирүүгө мүмкүндүк берет. Лютер ошондой эле Машаяктын өзүнөн башка, анын адилдиги эч качан биздики болуп калбайт (биздин көзөмөлүбүздө). Биз Андан кабыл алганыбызда гана бул бизге таандык белек. Биз бул белекти белек берүүчү менен биримдикте болуу менен алабыз, анткени акырында берүүчү — бул белек.Иса — биздин адилдигибиз!Лютердин, албетте, бул бир эле сүйлөмгө караганда, христиан жашоосу жөнүндө айта турган көп нерселери бар болчу. Сүйлөмдүн көбүнө макул болсок да, макул болбогон жактарыбыз бар. Дж.де Ваал Драйдендин The Journal of Study of Paul and His Letters журналындагы макаласында мындайча айтылат (мага бул саптарды жөнөткөн жакшы досум Джон Коссиге ыраазычылык билдирем):
[Лютердин] бул сөзү акталган күнөөкөр жеке адамдын өзүндө жашаган адилдиги менен эмес, Машаяктын «бөтөн» адилдиги аркылуу адил деп жарыяланат деген принципти жыйынтыктоого жардам берет. Бул сөз пайдалуу болбой турган жерде, ал аң-сезимдүү же аң-сезимсиз түрдө ыйыкталуунун (христиандык жашоонун) негизи катары каралат. Бул жерде көйгөй христианды «күнөөкөр» катары аныктоону улантууда. Зат атооч peccator жөн гана бузулган адеп-ахлактык эркти же тыюу салынган иш-аракеттерге болгон ыкты көрсөтүп койбостон, Христиандын болуу окуусун аныктайт. Христиан өзүнүн иш-аракеттери менен гана эмес, табияты боюнча да күнөөкөр.Психологиялык жактан Лютердин сөзү моралдык күнөөлөрдү жумшартат, бирок уяттуулукту сактайт. Акталган күнөөкөрдүн өзүн-өзү түшүндүрүүчү образы кечиримдүүлүктү ачык жарыялоо менен бирге, бул кечиримдүүлүктүн өзүн терең күнөөкөр жан катары түшүнүүнү жокко чыгарат, анткени ал Машайактын өзгөрүүчү элементин таптакыр жокко чыгарат. Христиан анда жалпы практика менен бекемделген оорулуу өзүн-өзү түшүнүүгө ээ болот жана ошону менен бул түшүнүктү христиандык жакшылык катары көрсөтөт. Ушундай жол менен уяттуулук жана өзүн өзү жек көрүү күчөйт. ("Римдиктерге кайра кароо 7: Мыйзам, Өзүн, Рух," JSPL (2015), 148-149)
Машаяктагы жаңы инсандыгыбызды кабыл ал
Драйден айткандай, Кудай "күнөөкөрдү бийик даражага көтөрөт". Биримдикте жана Кудай менен биримдикте, Машаякта жана Рух аркылуу биз «жаңы жаратылганбыз» (2. Коринфтиктер 5,17) жана биз «кудай табиятына» «катышуу» болушубуз үчүн өзгөртүлгөн (2. Petrus 1,4). Биз өзүбүздүн күнөөкөр табиятыбыздан арылууну эңсеген күнөөкөр адамдар эмеспиз. Тескерисинче, биз Кудайдын асырап алган, сүйүктүү, элдешкен балдарыбыз, Машаяктын бейнесине айландык. Машаяктагы жаңы инсандыгыбыздын реалдуулугун кабыл алуу менен Ыйса жана өзүбүз жөнүндө ой жүгүртүүбүз түп-тамырынан бери өзгөрөт. Биз ким экенибизден улам биздики эмес экенин түшүнөбүз, бирок Машаяктын айынан. Бул биздин ишенимибиз үчүн эмес (ал дайыма жеткилең эмес), Ыйсанын ишеними аркылуу. Пабыл Галатиядагы чиркөөгө жазган катында муну кантип жыйынтыктаганына көңүл бурсаңар:
Мен жашайм, бирок мен эмес, Машаяк менин ичимде жашайт. Мен азыр денеде жашагандыктан, мени сүйгөн жана мен үчүн Өзүн берген Кудайдын Уулуна болгон ишеним менен жашайм (Галатиялыктар). 2,20).
Пабыл Ыйсаны ишенимди куткаруунун субъектиси да, объектиси катары да түшүнгөн. Субъект катары ал активдүү ортомчу, ырайымдын автору. Объект катары, ал биздин атыбыздан жана биз үчүн кылып, жеткилең ишеним менен биздин бири катары жооп берет. Анын ишеними жана ишенимдүүлүгү биздики эмес, бизге жаңы инсандыгыбызды берет жана бизди анда адил кылат. Мен бир нече жума мурун жумалык отчетумда белгилегендей, бизди куткарып алуу үчүн, Кудай биздин шиферибизди тазалап, андан кийин Машаякты ээрчүү үчүн өзүбүздүн аракетибизге калтырбайт. Тескерисинче, ырайымы менен Ал бизге Анын кылган иштерине жана биз аркылуу кубаныч менен катышууга мүмкүнчүлүк берет. Көрдүңүздөрбү, Грейс биздин Асмандагы Атабыздын көзүндөгү жалтылдаган гана эмес. Бул тандалган Атабыздан келет, ал бизге белектерди жана Машаяк аркылуу жеткилең куткаруу убадаларын, анын ичинде актоо, ыйыкталуу жана даңк берет (1. Коринфтиктер 1,30). Биздин куткарылуубуздун бул аспектилеринин ар бири ырайым аркылуу, Ыйса менен биримдикте, Кудайдын асырап алган сүйүктүү балдары катары бизге берилген Рух аркылуу сезилет, биз чындап эле ушундайбыз.
Ушундай жол менен Кудайдын ырайымы жөнүндө ой жүгүртүү биздин бардык нерсеге болгон көз карашыбызды өзгөртөт. Мисалы: Кадимки күнүмдүк иштеримде мен Исаны кайда тартканым жөнүндө ойлонуп жаткандырмын. Мен өзүмдүн жашоомду Машаяктагы инсандыгымдын көз карашы менен ой жүгүрткөнүмдө, менин ой жүгүртүүм бул Ыйсаны сүйрөп кетким келген нерсе эмес экенин, бирок мен Аны ээрчип, Анын кылганын кылууга чакырылганымды түшүнүүгө бурулду. Биздин ой жүгүртүүбүздүн бул өзгөрүшү Ыйса жөнүндөгү ырайымдын жана билимдин өсүшүнө дал келген нерсе. Аны менен жакындашкан сайын, анын кылган иштери тууралуу көбүрөөк бөлүшөбүз. Бул Теңирибиз Жакан 15те айткан Машайактын ичинде болуу түшүнүгү. Пабыл аны Машайактын ичинде «жашыруун» деп атаган (Колосалыктар 3,3). Мен жашыра турган жакшы жер жок деп ойлойм, анткени Машаякта жакшылыктан башка эч нерсе жок. Пабыл жашоонун максаты Машаякта болуу экенин түшүнгөн. Ыйсада болуу бизге Жаратканыбыз башынан бери эле ниет кылып койгон өзүбүздү өзүбүз ишенген кадыр-баркыбызды жана ой-ниетибизди алып келет. Бул иденттүүлүк бизди Кудайдын кечиримдүүлүгүнөн эркин жашоого жана мындан ары бизди алсыраткан уят жана күнөөлүү сезимдерден арылтат. Ал ошондой эле Кудай бизди Рух аркылуу ичибизден өзгөртүп жатканын так билүү менен жашообузга эркиндик берет. Бул биздин ырайым аркылуу Машайактын ичинде ким экенибиздин чындыгы.
Кудайдын ырайымынын мүнөзүн туура эмес чечмелөө жана чечмелөө
Тилекке каршы, көптөгөн адамдар Кудайдын ырайымынын табиятын туура эмес чечмелеп, аны күнөө кылууга уруксат катары көрүшөт (бул антиномизмдин күнөөсү). Парадоксалдуу түрдө, бул ката адамдар ырайымды жана Кудай менен болгон ырайымга негизделген мамилени укуктук түзүлүшкө байлаганга аракет кылганда пайда болот (бул мыйзамдуулуктун катасы). Бул мыйзам чегинде ырайым көп учурда Кудайдын эрежеден тышкаркы бөлүгү катары туура эмес түшүнүлөт. Грейс анда ыраатсыз баш ийүү үчүн мыйзамдуу шылтоо болуп калат. Ырайым ушундай жол менен түшүнүлгөндө, Кудайдын сүйүктүү балдарын оңдогон мээримдүү ата катары библиялык түшүнүгү этибарга алынбайт.Ырайымдуулукту мыйзамдык алкак менен чектөө аракети коркунучтуу, өмүрдү уурдаткан жаңылыштык. Юридикалык иштерде эч кандай негиз жок жана ырайым бул эрежеден тышкаркы эмес. Ырайымды түшүнбөстүк, адатта, либералдык, структураланбаган жашоо образына алып келет, алар Ыйса Ыйык Рух аркылуу биз менен бөлүшкөн ырайымга негизделген жана Жакшы Кабардын таасири астында жашаган жашоого карама-каршы келет. туруу.
Ырайым менен өзгөрүлдү
Ырайымды бул өкүнүчтүү түшүнбөстүк (христиандык жашоо жөнүндө жаңылыш тыянактары менен) күнөөлүү абийирди тынчтандырат, бирок бул өзгөрүүнүн ырайымын — бизди Рух аркылуу ичибизден өзгөртө ала турган жүрөгүбүздөгү Кудайдын сүйүүсүн байкабай өткөрүп жиберет. Бул чындыкты колдон чыгарбоо, акыры, коркуу сезимине алып келет. Өзүмдүн тажрыйбам боюнча айтсам, мен коркууга жана уялууга негизделген жашоо ырайымга негизделген жашоого начар альтернатива деп айта алам. Анткени бул — Рухтун күчү аркылуу Машаяк менен биригүүбүз аркылуу бизди актаган жана ыйыктаган Кудайдын өзгөрүүчү сүйүүсүнөн жаралган жашоо. Пабылдын Титке айткан сөздөрүнө көңүл буруңуз:
Анткени Кудайдын ырайымы бардык адамдарга көрүнүп, бизди ыймансыз табияттан жана дүйнөлүк каалоолордон баш тартып, бул дүйнөдө акылдуу, адилеттүү жана такыбалык менен жашашыбыз үчүн тарбиялап жатат. (Тит 2,11-12)
Кудай бизди уят, жетиле элек жашоо жана күнөөкөр жана кыйратуучу жашоо жолдору менен жалгыз калтыруу үчүн гана куткарган эмес. Анын адилдиги менен жашашыбыз үчүн, ал бизди ырайым менен куткарды. Ырайым - Кудай бизден эч качан баш тартпайт дегенди билдирет. Ал бизге Уулу менен биримдикте болуу жана Ата менен кызматташуу, ошондой эле Ыйык Рухту жүрөгүбүздө алып жүрүү жөндөмүн берет. Ал бизди Машаякка көбүрөөк окшош болушубуз үчүн өзгөртөт. Ырайым - бул биздин Кудай менен болгон мамилебиз.
Машаякта биз Асмандагы Атабыздын сүйүктүү балдарыбыз жана ар дайым ошондой болобуз. Ал бизден сурана турган нерсе - ырайымы өсүп, аны таанып билүү. Биз ага ишеним артууну үйрөнүп, ырайымыбыз менен өсөбүз жана аны ээрчип, убакыт өткөрүү менен билимибиз өсөт. Жашообузда тил алчаактык менен жана таазим менен жашоо өткөргөндө, Кудай бизди ырайым аркылуу гана кечирбестен, бизди да ырайым аркылуу өзгөртөт. Кудай менен болгон мамилебиз, Машаякта жана Рух аркылуу, биз Кудайга жана Анын ырайымына анча муктаж эместей сезилет. Тескерисинче, жашообуз ага бардык жагынан көз каранды. Ал бизди ичибизден таза жууп жаңы кылат. Анын ырайымында жашоону үйрөнгөндө, биз аны жакшыраак таанып, аны жана анын жолдорун жакшы көрөбүз. Аны канчалык көп билсек жана сүйсөк, анын ырайымы менен күнөө, коркуу жана уятсыз эс алуу эркиндигин ошончолук көп сезебиз.
Пабыл муну мындайча жыйынтыктайт:
Анткени ырайым менен силер ишеним аркылуу куткарылдыңар, бул өзүңөрдөн эмес, бул Кудайдын белеги, эч ким мактанбашы үчүн, иш эмес. Анткени биз Анын ишибиз, жакшы иштер үчүн Машаяк Исада жаратылганбыз, алар аркылуу жүрүш үчүн Кудай алдын ала даярдаган (Эфестиктер 2,8-он сегиз).
Ыйсанын ишеними — Анын ишенимдүүлүгү — бизди куткарып, өзгөртүп жатканын унутпайлы. Еврейлер китебинин жазуучусу эскерткендей, Ыйса биздин ишенимибиздин автору жана аягына чыгаруучу (Евр2,2).
Жусуп Tkach менен
