аудио
Карл Барт: Чиркөөнүн пайгамбары
Швейцариялык теолог Карл Барт азыркы доордун эң көрүнүктүү жана ырааттуу евангелист теологу деп табылды. Рим Папасы Пий XII (1876–1958) Бартты Фома Аквинскийден кийинки эң маанилүү теолог деп атаган. Кандай гана болбосун, Карл Барт азыркы христиан чиркөөсүнүн башчыларына жана көптөгөн каада-салттардагы окумуштууларга терең таасир эткен.
Шакирттик жылдар жана ишеним кризиси
Барт 10-жылы 1886-майда Европада либералдык теологиянын таасири күчөгөн маалда төрөлгөн. Ал Кудайдын жеке тажрыйбасына негизделген антропологиялык теология деп аталган илимдин алдыңкы өкүлү Вильгельм Геррманндын (1846-1922) студенти жана шакирти болгон. Барт ал жөнүндө мындай деп жазган: Херрман менин студенттик күндөрүмдө теологиялык мугалим болгон. [1] Ушул алгачкы жылдарда Барт да заманбап теологиянын атасы болгон немис теологу Фридрих Шлейермахердин (1768–1834) окуусун карманган. Мен ага толук ишенчээк [сокур] кредит бергим келди, деп жазган ал. [2]
1911-1921 Барт Швейцариядагы Сафенвил коомчулугунун пастору болуп иштеген. 93-жылы августта 1914 немис интеллигенциясынын Кайзер Вильгельм II согуш максаттары жөнүндө айткан манифести анын либералдык ишениминин негизин титиреди. Кол коюучулардын арасында Барт тарабынан урматталган либералдык теология профессорлору да болгон. Бул экзегеза, этика, догматика жана мен мурда айткан принциптер боюнча бүткүл дүйнөгө алып келди ... Мен түп-тамырынан бери ишендим, деди ал.
Барт анын окутуучулары христиан ишенимине чыккынчылык кылган деп ишенишкен. Христиандыктын өзүн-өзү түшүнүүсү жөнүндөгү Жакшы Кабарды бир динге айландыруу менен, адам Эгемендүүлүгүндө кездешкен Кудайды унутуп, андан жооп талап кылат жана Ага Эгебиз.
Эдуард Турнисен (1888-1974), кошуна айылдын пастору жана Барттын студенттик досу ушундай эле ишеним кризисин башынан өткөргөн. Бир күнү Турнисен Бартка шыбырады: Кабар айтуу, окутуу жана пастордук кам көрүү үчүн бизге «такыр башка» теологиялык негиз керек. [3]
Биргелешип алар христиан теологиясынын жаңы пайдубалын табууга аракет кылышты. Теологиялык ABCди кайрадан үйрөнүүдө Эски Эски Келишимди жана Жаңы Келишимдин жазмаларын мурункуга караганда кылдаттык менен окуп, чечмелеп берүүдөн баштоо маанилүү болду. Мына, мына, алар биз менен сүйлөшө башташты ... [4] Жакшы Кабардын башталышына кайтып баруу керек эле. Тапшырма кайрадан жаңы ички багыт менен башталып, Кудайды кайрадан Кудай катары таануу болгон.
Римдиктерге жана чиркөө догматиктерине кат
1919-жылы Барттын негиздөөчү чечими Дер Ромербриф пайда болуп, 1922-жылы толугу менен жаңы басылып чыккан. Анын римдиктерге жазган катында Кудай адамдан көз-каранды болбостон, менин да көз алдымда турган кайраттуу жаңы теологиялык системаны иштеп чыккан. [5]
Барт Пабылдын катында жана башка библиялык эмгектеринде жаңы дүйнөнү тапкан. Кудайдын туура ойлору мындан ары көрүнбөй турган дүйнө, бирок Кудайдын адамдар жөнүндө туура ойлору. [6] Барт Кудайды таптакыр башкача деп жарыялады, ал биздин түшүнүгүбүздөн тышкары, биз менен калат, бул биздин сезимдерибизге жат жана Машайак аркылуу гана таанылат. Кудай туура түшүнгөн кудайлык табиятынан төмөнкүлөр кирет: анын адамгерчилиги. [7] Теология Кудайды жана адам жөнүндөгү окутуу болушу керек. [8]
1921-жылы Барт Геттингендеги реформаланган теология профессору болуп, ал жерде 1925-жылга чейин окуткан. Анын негизги багыты догматика болгон, аны Кудай Сөзүндө вахий катары чагылдырган. Ыйык Жазма жана Христиандык насаат ... чыныгы христиан насаатын аныктады. [9]
1925-жылы Мюнстерге догматика жана Жаңы Келишимдин экзегезасы боюнча профессор, беш жылдан кийин 1935-жылга чейин Бонндогу системалуу теология кафедрасына дайындалган.
1932-жылы ал чиркөө догматикасынын биринчи бөлүгүн жарыялаган. Жаңы завод өзүнүн лекцияларынан жылдан-жылга өскөн.
Догматика төрт бөлүктөн турат: Кудай Сөзү жөнүндөгү окуу (КД I), Кудай жөнүндөгү окуу (КД II), Жаратуу жөнүндөгү окуу (КД III) жана Элдештирүү доктринасы (КД IV). Ар бир бөлүгү бир нече томдорду камтыйт. Башында Барт кыймылды беш бөлүктөн иштеп чыккан. Ал жарашуу бөлүгүн бүтүрө албай, ал өлгөндөн кийин да кундун бөлүгү жазылбай калган.
Томас Ф. Торранс заманбаптыктын систематикалык теологиясына эң оригиналдуу жана укмуштуу салым катары Барттын догматикасын атады. KD II, 1 жана 2 бөлүктөрү, айрыкча, Кудайдын иш-аракет кылып жаткандыгы жана Кудайдын анын бардыгын жасашы жөнүндөгү окутуусу, Барттын догматикасынын туу чокусун эсептейт. Торранстын көз алдында KD IV бул күнөөдөн арылуу жана элдештирүү теориясы боюнча жазылган эң күчтүү чыгарма.
Машайак: Тандалган жана Тандашкан
Барт бүткүл христиан окууларын түп-тамырынан бери сынга алып, кайра жаралганга ылайык чечмелеген. Ал мындай деп жазган: Менин жаңы милдетим - бул Иса Машаяк аркылуу Кудайдын ырайымы жөнүндөгү теология катары мен айткан сөздөрдүн бардыгын кайра карап чыгып, айтуу. [10] Барт христиан насаатын адамдардын иш-аракеттерине жана сөздөрүнө эмес, Кудайдын күчтүү аракетин жарыялаган иш деп табууга аракет кылды.
Машаяк башынан аягына чейин догматикада негизги орунда турат. Карл Барт Христиан теологу болгон, ал биринчи кезекте Машаяктын жана анын Инжилинин (Торранс) уникалдуулугун жана борборлугуна кызыккан. Барт: Эгер сиз бул жерден ката кетирсеңиз, анда сиз жалпы ката кетиргенсиз. [11] Бул мамиле жана Машайакка негизделиши аны чиркөөнүн кабары жана формасы боюнча адамга өзүнүн мыйзамдуу бийлигин жүктөөчү табигый теологиянын тузагына түшүп калуудан сактап калды.
Барт Машайак Кудай адам менен сүйлөшүп турган ачуучу жана элдештирүүчү орган болушун талап кылды; Торранстын сөздөрү боюнча, биз Атаны тааный турган жер. Кудайды Кудай гана тааныйт, Барт айтчу. [12] Кудай жөнүндөгү билдирүү чындык, эгерде ал Машайакка ылайык келсе; Кудай менен адамдын ортосунда Ыйса Машайактын адамы турат, ал тургай Кудай жана экөөнүн ортосунда ортомчу болгон адам. Машайак аркылуу Кудай адамга Өзүн ачып берди; Андан көрө ал адам Кудайды билет.
Өзүнүн тагдыр теориясында Барт Машайактын шайлануусун эки мааниде баштаган: Машайак ошол эле учурда тандалган жана тандалган. Ыйса Кудайды тандаган гана эмес, ошондой эле тандалган адам да. [13] Демек шайлоо жалаң гана Машайак менен жүргүзүлүшү керек, ага биз өзүбүз тандаган шайлоого катышабыз. Барттын ою боюнча, адам шайлоосун эске алганда, бардык шайлоолор эркин бекер деп мүнөздөлүшү мүмкүн.
Экинчи Дүйнөлүк Согушка чейин жана андан кийин
Бонндогу Барттын жылдары Адольф Гитлердин бийлигинин көтөрүлүшү жана көтөрүлүшү менен дал келди. Немис Христиандары Улуттук Социалисттик чиркөө кыймылы Фейерерди Кудай жиберген куткаруучу катары мыйзамдаштырууга аракет кылды.
1933-жылы апрелде Немис Евангелдик Чиркөөсү чиркөө үчүн ачылыштын экинчи негизи жана булагы катары расса, кан жана топурак, эл жана мамлекет (Барт) жөнүндөгү немис этикасын киргизүү максатында түзүлгөн. Конфессациялоочу чиркөө бул улутчулдук жана адамгерчиликтүү идеологияны четке кагып, каршы кыймыл катары пайда болду. Барт анын алдыңкы фигураларынын бири болгон.
1934-жылдын май айында ал негизинен Барттан келип чыккан жана анын Машайакка байланыштуу теологиясын чагылдырган атактуу Бармер Теологиялык Декларациясын жарыялаган. Алты макалада декларация чиркөөнү адамдын күчүнө жана күчүнө эмес, Машаяктын ачылышына гана көңүл бурууга чакырат. Кудайдын бир сөзүнөн тышкары, чиркөөнүн жарыяланышы үчүн башка булак жок.
1934-жылы ноябрда Барт Адольф Гитлерге сөзсүз түрдө ант берүүдөн баш тартып, Бонндогу окутуу лицензиясын жоготкон. Ал 1935-жылы июндан расмий түрдө кызматтан алынып, 1962-жылы пенсияга чыкканга чейин ал Швейцарияда Базель шаарында теология профессору болуп чакырылган.
Согуштан кийин, 1946-жылы, Барт кайрадан Бонн шаарына чакырылып, ал жерде кийинки жылы кулатууда догматика деп жарыяланган бир катар лекциялар өткөрүлгөн. Элчилердин ишенимине ылайык курулган китепте Барт өзүнүн көлөмдүү диний догмаларында иштеп чыккан темалар каралат.
1962-жылы Барт АКШга келип, Принстон Теологиялык семинариясында жана Чикаго университетинде лекция окуган. Чиркөө Догматикасындагы миллиондогон сөздөрдүн теологиялык маанисин кыскача айтып берүүнү сураганда, ал бир азга ойлонуп, анан мындай деди:
Ыйса мени жакшы көрөт, албетте. Анткени ал жазууну көрсөтөт. Цитата чынбы же жокпу: Барт ушул сыяктуу суроолорго көп жооп берген. Бул анын ишениминен келип чыккан, Инжилдин өзөгүндө Машайак биздин Куткаруучубуз экендиги, ал бизди толук кудайлык сүйүү менен сүйгөнү жөнүндө айтылган.
Барт өзүнүн революциялык догматикасын теологиянын акыркы сөзү катары эмес, жаңы жалпы талаш-тартыштын ачылышы катары түшүнгөн эмес. [14] Жөнөкөйлүк менен, ал сөзсүз түрдө өзүнүн ишинин түбөлүккө созулушуна жол бербейт: бир күнү ага асман тиреген жерде, чиркөөнүн догматикасын ... макулатура катары сактоого уруксат берилет. [15] Акыркы лекцияларында ал өзүнүн теологиялык түшүнүктөрү келечекте кайрадан ойлонууга алып келет деген жыйынтыкка келген, анткени Чиркөө күн сайын, саат сайын нөлдөн башталышы керек болчу.
1-де2. Карл Барт 1968-жылы 82-декабрда жашында Базелде каза болгон.
Пабыл Кролл
Literatur
Карл Барт, Кудайдын адамкерчилиги. Biel 1956
Карл Барт, Чиркөө догматикасы. I том / 1. Zollikon, Zurich 1952 так, II том
Карл Барт, Римдиктерге кат. 1. версия. Цюрих 1985 (Barth Complete Edition бөлүгү катары)
Карл Барт, кыйратуучу догматика. Мюнхен 1947
Eberhard Busch, Карл Барттын резюмеси. Мюнхен 1978
Томас Ф. Торанс, Карл Барт: Библиялык жана Евангелиялык Теолог. T. & T. Clark 1991
Колдонулган адабияттар:
1 Busch, 56-б
2 Busch, 52-б
3 Римдиктерге жазган кат, кириш сөз, IX б
4 Busch, 120-б
5 Busch, 131-132-бб
6 Busch, 114-б
7 Busch, 439-б
8 Busch, 440-б
9 Busch, 168-б
10 Busch, 223-б
11 Busch, 393-б
12 бадал, passim
13 Busch, 315-б
14 Busch, 506-б
15 Busch, 507-б