аудио
МАТАЙ жазган Жакшы Кабар 5: Тоодогу насаат
Ыйса алты эски окууну жаңы окууларга карама-каршы коёт. Алты жолу ал мурунку окууну, негизинен Тоораттын өзүнөн цитата келтирет, алты жолу алардын жетишсиз экенин түшүндүрөт. Бул адилеттүүлүктүн дагы талап кылынган стандартын көрсөтөт.
Башка адамды кемсинтпе
«Байыркыларга: «Өлтүрбө! Ал эми ким өлтүрсө, ал соттолот» (21-аят). Бул Тоораттан алынган цитата, анда жарандык мыйзамдар да жалпыланган. Адамдар муну Ыйык Жазуу аларга окулганда угушкан. Басып чыгарууга чейинки мезгилде адамдар окугандын ордуна жазганды угушчу.
Мыйзамдын сөздөрүн «байыркыларга» ким айткан? Бул Синай тоосунда Кудайдын Өзү болгон. Ыйса бурмаланган жүйүттөрдүн салтын келтирген жок. Ал Тоораттан цитата келтирет. Андан кийин ал осуятты катуураак стандартка салыштырат: «Бирок силерге айтып коёюн, ким өз бир тууганына ачууланса, ал соттолот» (22-аят). Балким, бул Тоорат боюнча да айтылгандыр, бирок Ыйса мунун негизинде талашкан эмес. Ал окутууга ага ким уруксат бергенин тактабайт. Анын үйрөткөндөрү чындыкка дал келет, анткени аны айткан өзү.
Биз ачуубуздан улам соттолобуз. Өлтүргүсү келген же башка бирөөнүн өлүшүн каалаган адамдын жүрөгүндө киши өлтүргүч болот, ал ишке ашыра албаса да, каалабаса да. Бирок ачуунун баары эле күнөө эмес. Исанын өзү да кээде ачууланчу. Бирок Ыйса муну ачык айтат: Ачууланган адам сот бийлигине баш ийет. принцип катуу сөз менен айтылат; өзгөчөлүктөр тизмеленген эмес. Ушул жерде жана насааттын башка жерлеринде Ыйсанын талаптарын абдан ачык айтканын байкайбыз. Биз билдирүүлөрдү кутбадан чыгарып, эч кандай өзгөчөлүктөр болбогондой иш кыла албайбыз.
Иса мындай деп кошумчалайт: «Бирок бир тууганына: „Сен эч нерсеге татыксыз!“ — десе, ал Синедриондун алдында күнөөлүү; Ал эми ким: «Акмак!» десе, ал тозоктун отуна күнөөлүү» (22-аят). Ыйса бул жерде жөөт башчыларына жаңы иштерди айтып жаткан жок. Көбүрөөк, ал «жок эмес» деп айтканда, ал китепчилер үйрөткөн сөздү келтирип жатат. Андан кийин, Ыйса жаман маанай үчүн жаза жарандык соттун чегинен да алыс экенин айтат — ал акыр аягында акыркы Сотко чейин созулат. Ыйса өзү адамдарды «акылсыз» деп атаган (Матай 23,17, ошол эле грек сөзү менен). Биз бул сөз айкаштарын түз мааниде аткарыла турган мыйзамдык эрежелер катары кабыл ала албайбыз. Бул жерде кеп бир нерсени тактап алууда. Кеп башка адамдарды кемсинтпешибиз керек. Бул принцип Тоораттын ой-ниеттеринен да ашып кетет, анткени чыныгы адилеттүүлүк Кудайдын Падышалыгын мүнөздөйт.
Ыйса муну эки мисал менен ачык айтат: «Ошондуктан, эгерде сен курмандык чалынуучу жайда курмандыгыңды чалып жатсаң, анда бир тууганыңдын сага нааразычылыгы бар экенин билсең, тартууңду курмандык чалынуучу жайдын алдына таштап, биринчи барып, бир тууганың менен жараш. , анан келип курмандык чалып, Ыйса Эски Келишим күчүндө турган убакта жашаган жана анын Эски Келишим мыйзамдарын ырастоосу алардын бүгүнкү күндө дагы күчүндө экенин билдирбейт. Анын мисалында адамдар ортосундагы мамилелер курмандыктарга караганда жогору бааланышы керек экенин көрсөтүп турат. Эгер кимдир бирөө сизге каршы бир нерсе болсо (мыйзамдуу же жокпу), анда биринчи кадамды башка адам жасашы керек. Ал болбосо, күтпө; демилгени колго алыңыз. Тилекке каршы, бул дайыма эле мүмкүн боло бербейт. Ыйса жаңы мыйзам бербейт, бирок принципти ачык-айкын сөздөр менен түшүндүрөт: Элдешүүгө умтулгула.
«Каршылашың менен тез арада келишим түз, аны менен бара жатканыңда, атаандашың сени казыга, сотту приставга өткөрүп берип, түрмөгө түшүп калбасын. Силерге бир чындыкты айтып коёюн, акыркы тыйынын төлөмөйүнчө, ал жерден чыкпайсыңар» (25—26-аяттар). Кайрадан талаш-тартыштарды соттон тышкары чечүү дайыма эле мүмкүн боло бербейт. Ошондой эле бизди кысымга алып жаткан айыптоочуларга да жол бербешибиз керек. Ошондой эле Иса эч качан жарандык сотто ырайым кылбайбыз деп айткан эмес. Мен айткандай, биз Ыйсанын сөздөрүн катуу мыйзамдарга чейин көтөрө албайбыз. Ошондой эле ал бизге карызкордун түрмөсүнөн кантип кутулуу боюнча акылман кеңештерди бербейт. Ал үчүн эң маанилүүсү, биз тынчтыкты издегенибиз, анткени бул чыныгы адилеттүүлүктүн жолу.
Каалаба
«Силер: „Ойноштук кылба“,— деп айтылганын уккансыңар» (27-аят). Кудай бул буйрукту Синай тоосунда берген. Бирок Ыйса бизге мындай дейт: «Ким аялды карап, аны кумарланса, жүрөгүндө аны менен ойноштук кылган болот» (28-аят). 10-осуят көз артууга тыюу салган, бирок 7-осуят андай эмес. Ал "ойноштукка" тыюу салган - жарандык мыйзамдар жана жазалар менен жөнгө салынышы мүмкүн болгон жүрүм-турум. Ыйса өзүнүн окутуусун Ыйык Жазуу аркылуу орнотууга аракет кылбайт. Ал муну кылбашы керек. Ал тирүү Сөз жана жазылган Сөзгө караганда көбүрөөк бийликке ээ.
Ыйсанын окуулары бир үлгүгө карманышат: эски мыйзамда конкреттүү бир нерсе айтылат, бирок чыныгы адилеттүүлүк дагы көп нерсени талап кылат. Иса ойду түшүндүрүү үчүн өзгөчө билдирүүлөрдү жасайт. Ал ойноштук жөнүндө сөз болгондо: «Эгерде оң көзүң сени кулатса, аны сууруп алып, ыргытып жибер. Сен үчүн бүт денең тозокко ташталбай, бир мүчөсүң өлүп калганы жакшы. Эгер оң колуң сени кулатса, аны кесип, өзүңдөн ыргытып жибер. Сен үчүн бүт денең тозокко түшпөй, бир мүчөсүң өлүп калганы жакшы» (29-30-аяттар). Албетте, түбөлүк өмүргө караганда бир мүчөдөн ажыраган жакшы. Бирок бул чындап эле биздин альтернатива эмес, анткени көз жана колдор бизди күнөөгө азгыра албайт; аларды жок кылсак, дагы бир күнөө кылган болобуз. Күнөө жүрөктөн чыгат. Бизге жүрөгүбүздүн өзгөрүшү керек. Ыйса биздин ой жүгүртүүбүз дарылоого муктаж экенин баса белгилеген. Күнөөнү жок кылуу үчүн өтө чараларды көрөт.
Ажырашпагыла
«Ошондой эле: «Ким аялы менен ажырашса, ага талак күбөлүгүн берсин» деп айтылат (31-аят). Бул аяттагы аятты билдирет 5. Дүйшөмбү 24,1-4, ажырашуу күбөлүгүн израилдиктерде калыптанып калган салт катары кабыл алган. Бул мыйзам турмушка чыккан аялдын биринчи күйөөсүнө кайра үйлөнүшүнө жол берген эмес, бирок бул сейрек кездешүүчү жагдайдан тышкары, эч кандай чектөөлөр болгон эмес. Мусанын Мыйзамы ажырашууга жол берген, бирок Ыйса ага жол берген эмес.
«Бирок мен силерге айтып коёюн, ким аялы менен ойноштуктан башка ажырашса, анын ойноштук кылышына себепкер болот. ал эми ким ажырашкан аялга үйлөнсө, ойноштук кылган болот» (32-аят). Бул катаал билдирүү - түшүнүү кыйын жана ишке ашыруу кыйын. Жаман эркек аялынан эч себепсиз баш тартты дейли. Анда ал автоматтык түрдө күнөөкөр болобу? А бул ажырашуу курмандыгына башка эркек турмушка чыкса күнөөбү?
Ыйсанын сөздөрүн өзгөрүлгүс мыйзам катары чечмелесек, жаңылышкан болобуз. Анткени Пабылга Рух аркылуу ажырашуудан башка мыйзамдуу өзгөчөлүк бар экенин көрсөткөн (1. Коринфтиктер 7,15). Бул Тоодогу насаатты изилдөө болсо да, биз Матай 5 ажырашуу темасындагы акыркы сөз эмес экенин эстен чыгарбашыбыз керек. Бул жерде көргөнүбүз чоң сүрөттүн бир бөлүгү гана.
Бул жерде Ыйсанын билдирүүсү бир нерсени ачык айткысы келген үрөй учурарлык билдирүү - бул учурда, башкача айтканда, ажырашуу дайыма күнөө менен байланышкан. Кудай никени өмүр бою убада кылууну каалаган жана биз аны Ал каалагандай карманууга аракет кылышыбыз керек. Ыйса иш каалагандай болбой калганда, биз эмне кылышыбыз керектигин талкуулоого аракет кылган эмес.
Сөгүнбө
«Ошондой эле байыркыларга: «Жалган ант бербе, Теңирге берген антыңды сакта» деп айтылганын уктуңар» (33-аят). Бул принциптер Байыркы Келишимдин жазууларында окутулган (4. пш 30,3; 5. Дүйшөмбү 23,22). Бирок Тоорат ачык-айкын жол берген нерсени Ыйса кылган эмес: «Бирок мен силерге айтып коёюн, эч качан ант бербегиле, асманга да ант бербегиле, анткени ал Кудайдын тактысы. жер менен да, анткени ал Анын таман жери; Иерусалимге жакын эмес, анткени ал улуу падышанын шаары» (34—35-аяттар). Кыязы, жүйүт башчылары, балким, Кудайдын ыйык ысымын айтуудан качуу үчүн, ушуларды мисал келтирип, ант берүүгө уруксат беришкен.
«Башыңар менен ант бербегиле; Анткени бир чачты ак же кара кыла албайсың. Бирок сөзүң мындай болсун: Ооба, ооба; жок жок. Жогорудагылардын баары жамандык» (36—37-аяттар).
Принцип жөнөкөй: чынчылдык – таң калыштуу түрдө ачык-айкын көрсөтүлдү. Өзгөчөлүктөргө жол берилет. Ыйса өзү жөнөкөй ооба же жок дегендин чегинен чыгып кеткен. Оомийин, оомин деп көп айтчу. Асман менен жер жок болот деди, бирок анын сөздөрү жок. Ал чындыкты айтып жатканына Кудайды күбө кылды. Анын сыңарындай, Пабыл каттарында «ооба» деп айтуунун ордуна, айрым анттарды колдонгон (Рим 1,9; 2. Коринфтиктер 1,23).
Ошентип, биз Тоодогу насааттын күчтүү сөздөрүн сөзмө-сөз карманууга тийиш болгон тыюулар катары кароонун кереги жок экенин дагы бир жолу көрөбүз. Биз жөн гана чынчыл болушубуз керек, бирок кээ бир учурларда биз айткандарыбыздын чындыгын бекемдей алабыз.
Сотто, заманбап мисал үчүн, биз чындыкты айтып жатабыз деп "ант берүүгө" уруксат берилген жана ошондуктан биз Кудайды жардамга чакыра алабыз. “Аффидавит” кабыл алынат деп айтуу анчалык деле маанилүү эмес, бирок “ант берүү” туура эмес. Сотто бул сөздөр синоним болуп саналат - жана экөө тең ообадан да көп.
Өч алууга умтулба
Ыйса дагы бир жолу Тоораттан цитата келтирет: «Силер: «Көзгө көз, тишке тиш» деп айтылганын уктуңар» (38-аят). Кээде бул Эски Келишимдеги жазанын эң жогорку деңгээли эле деп айтылат. Чынында, бул максимумду билдирген, бирок кээде минималдуу да болгон (3. Дүйшөмбү 24,19-жыйырма; 5. Дүйшөмбү 19,21).
Бирок, Ыйса Тоорат талап кылган нерсеге тыюу салат: «Бирок мен силерге айтып коёюн, жамандыкка каршы турбагыла» (39а). Бирок Ыйса өзү жаман адамдарга каршы болгон. Ал ибадатканадан акча алмаштыруучу жайларды кууп чыккан. Элчилер өздөрүн жалган окутуучулардан коргошкон. Жоокерлер аны сабаганга аз калганда, Пабыл Рим жараны катары өзүнүн укуктарын коргоо менен өзүн коргогон. Ыйсанын сөзү дагы бир аша чапкандык. Жаман адамдардан коргонууга уруксат берилет. Ыйса бизге жаман адамдарга каршы чара көрүүгө, мисалы, кылмыштар тууралуу полицияга билдирүүгө мүмкүндүк берет.
Ыйсанын кийинки сөзү да аша чапкандык катары каралышы керек. Бул биз аларды тиешеси жок деп четке кага алабыз дегенди билдирбейт. Мунун баары принципти түшүнүү; биз бул эрежелерди жаңы укуктук кодекске айландырбастан, биздин жүрүм-турумубузга каршы чыгууга уруксат беришибиз керек, анткени өзгөчөлүктөргө эч качан жол берилбейт деп болжолдонот.
«Эгерде кимдир бирөө сенин оң жаагыңды чапса, ага экинчи жаагыңды да бер» (39б.). Кээ бир жагдайларда, Петирге окшоп, жөн эле кетип калган жакшы (Элчилер 12,9). Пабылга окшоп, өзүңүздү оозеки түрдө коргоо да туура эмес (Элчилер 23,3). Ыйса бизге так аткарыла турган эреже эмес, принципти үйрөтөт.
«Анан кимдир бирөө сени менен талашып, пальтоңду алгысы келсе, пальтоңду да алсын. Эгер кимдир бирөө сени бир чакырым жол жүрүүгө мажбурласа, аны менен эки чакырым жүр. Сенден сураганга бер, сенден карыз алгысы келгенден качпа» (40—42-аяттар). Эгер эл сизден 10.000 20.000 франк талап кылса, аларга 10 франк берүүнүн кажети жок. Эгер кимдир бирөө сиздин унааңызды уурдап кетсе, фургонуңузду да бербешиңиз керек. Эгер мас адам сенден франк сураса, ага такыр эч нерсе бербеш керек. Анын апыртма сөздөрүндө Ыйсанын ою биз башка адамдарга биздин эсебинен артыкчылыкка ээ болушуна жол беришибиз керек же бул үчүн аларга сыйлык беришибиз керек эмес. Тескерисинче, ал биздин өч албашыбызды каалайт. тынчтык орнотуу үчүн сак бол; башкаларга зыян келтирүүгө аракет кылбайт.
Жек көрүү эмес
«Сен: „Жакыныңды сүй, душманыңды жек көр“,— деп айтылганын уктуңбу» (43-аят). Тоорат сүйүүсүн буйруйт жана ал Ысрайылга бардык канаандыктарды өлтүрүүнү жана бардык жамандык кылгандарды жазалоону буйруган. «Бирок мен силерге айтып коёюн, душмандарыңарды сүйгүлө жана силерди куугунтуктагандар үчүн сыйынгыла» (44-аят). Ыйса бизге башка жолду, дүйнөдө жок жолду үйрөтөт. Неге? Бул катаал адилеттүүлүктүн үлгүсү кандай?
«Асмандагы Атаңардын балдары болушуңар үчүн» (45а-аят). Биз ага окшош болушубуз үчүн жаралганбыз жана ал өзүнүн душмандарын ушунчалык сүйгөндүктөн, Уулун алар үчүн өлүүгө жиберген. Биз балдарыбыздын душмандарыбыз үчүн өлүшүнө жол бере албайбыз, бирок биз аларды ошончолук сүйүп, бата алышын тилешибиз керек. Биз Исанын жол көрсөтүүчү катары койгон нормасын аткара албайбыз. Бирок биздин кайталанган ийгиликсиздиктерибиз баары бир аракет кылууга тоскоолдук кылбашы керек.
Ыйса «Кудайдын «күндү жамандын да, жакшынын да үстүнө чыгарарын, адилге да, адилетсизге да жамгыр жаадырарын» эскертет (45б). Ал баарына боорукер.
«Анткени сени сүйгөндөрдү сүйсөң, кандай сыйлык аласың? Салык жыйноочулар да ушундай кылышпайбы? Эгер сен бир туугандарыңа гана боорукер болсоң, эмнеси өзгөчө? Башка улуттагылар да ушундай кылышпайбы?» (46—47-аяттар). Бизди адаттагыдан, динге кирбеген адамдардан көбүрөөк кылууга чакырылган. Биздин жеткилең боло албаганыбыз ар дайым жакшыртууга умтулууга чакырыгыбызды өзгөртпөйт.
Биздин башкаларга болгон сүйүүбүз жеткилең болушу керек жана бардык адамдарга жайылтылат, бул Ыйса: «Ошондуктан асмандагы Атаңар жеткилең болгондой, силер да жеткилең болосуңар» (48-аят).
Майкл Моррисон менен
