сууну шарапка айландырган шаарга кайра

Жакандын Инжилинде Ыйсанын жердеги кызматынын башталышында болгон кызыктуу окуя баяндалат: Ал үйлөнүү тоюна барып, сууну шарапка айландырган. Бул окуя көп жагынан адаттан тыш: ал жерде болгон окуя мессиандык чыгармага караганда сыйкырчылык сыяктуу кичинекей бир кереметтей сезилет. Ал бир аз ыңгайсыз абалга жол бербестен, Ыйсанын айыктыруулары сыяктуу адамдардын азап-кайгысына түздөн-түз кайрылган эмес. Бул бенефициардын билбестен, жабык түрдө жасалган керемет эле, бирок ал Ыйсанын даңкын ачып берген белги болгон (Жакан 2,11).

Бул окуянын адабий функциясы бир аз табышмактуу. Жакан Ыйсанын көптөгөн кереметтери жөнүндө өзүнүн жазууларына киргизе албагандан да көп билген, бирок ал Инжилин баштоо үчүн ушуну тандап алган. Жакандын ой-ниети бизди Ыйсанын Машаяк экенине кантип ынандырат (Жакан 20,30:31)? Бул анын (жүйүттөрдүн Талмуду кийинчерээк айткандай) сыйкырчы эмес, Машаяк экенин кантип көрсөтүп турат?

Канадагы той

Келгиле, азыр окуяны тереңирээк карап көрөлү. Ал Галилеядагы кичинекей айыл болгон Канадагы үйлөнүү тою менен башталат. Жайгашкан жер анчалык деле мааниге ээ эмес окшойт - тескерисинче, той болгондугу. Ыйса Машайак катары алгачкы жышаанын үйлөнүү тоюнда көрсөткөн.

Үйлөнүү үлпөтү жөөттөр үчүн эң чоң жана эң маанилүү майрам болгон – бир жумага созулган майрамдар коомдогу жаңы үй-бүлөнүн социалдык абалынан кабар берген. Үйлөнүү үлпөтү ушунчалык майрам болгондуктан, адамдар Мессиялык доордун баталарын сүрөттөп жатканда үйлөнүү үлпөт тойу жөнүндө метафоралык түрдө айтышкан. Ыйсанын өзү бул сүрөттү кээ бир мисалдарында Кудайдын Падышалыгын сүрөттөө үчүн колдонгон.

Ал рухий чындыктарды көрсөтүү үчүн дүйнө жашоосунда көп кереметтерди жасаган. Ошентип, ал күнөөлөрдү кечире турган күчү бар экенин көрсөтүү үчүн адамдарды айыктырган. Ал ийбадатканага келе турган соттун белгиси катары анжир дарагын каргады. Ал ишемби күнү айыктырган. Ал тирилүү жана өмүр экенин көрсөтүү үчүн өлгөндөрдү тирилткен. Ал жашоонун наны экенин баса белгилөө үчүн миңдеген адамдарды тойгузду. Биз карап жаткан кереметте ал Кудайдын Падышалыгында Машаяктын тойун өзү камсыз кылаарын көрсөтүү үчүн үйлөнүү үлпөтүнө мол батасын берген.

Шарап түгөнүп калгандыктан, Мариям Исага кабар бергенде, ал мындай деп жооп берди: ... сага менин эмне ишим бар? (V. 4, Цюрих Библиясы). Же башкача айтканда, менин ага кандай тиешем бар? Менин саатым келе элек. Ал убак келе элек болсо да, Ыйса иш-аракет кылган. Бул учурда Жакан Ыйсанын иш-аракеттери белгилүү бир деңгээлде анын убагындагыдан алдыда экенин белгилейт. Машаяктын тойу келе элек болчу, бирок Ыйса иш-аракет кылган. Машаяктын доору анын толуктугу менен таң атканга чейин эле башталган. Мариям Ыйсанын бир нерсе кылышын күткөн; Анткени ал кызматчыларына анын айтканын кылгыла деп буйруган. Ал керемет ойлоп жатабы же жакынкы шарап базарына тез саякатка баруу жөнүндө ойлондубу, билбейбиз.

Даарат алуу үчүн колдонулган суу шарапка айланат

Ошентип, жанында алты таш суу идиш бар экен, бирок алар кадимки суу кумуралар айырмаланып турат. Жакан бул идиштер жүйүттөрдүн ритуалдык жуунуу үчүн колдонулганын айтат. (Тазалоо үчүн алар адатта колдонгон керамикалык идиштердин ордуна таш идиштердеги сууну артык көрүшкөн.) Алардын ар бирине 80 литрден ашык суу бар болчу – аны көтөрүү жана куюу өтө көп. Кандай болгон күндө да ритуалдык даарат үчүн суу өтө көп. Канадагы бул үйлөнүү үлпөтү чындап эле чоң масштабда белгиленсе керек!

Окуянын бул бөлүгү чоң мааниге ээ көрүнөт - Ыйса жүйүттөрдүн жуунуу ырым-жырымдарына арналган сууну шарапка айландырганы жаткан. Бул иудаизмдеги өзгөрүүнү символдоштурган, ал тургай, ритуалдык жуунууну аткарууга теңелген. Элестеткиле, эгер коноктор дагы колдорун жуугусу келсе эмне болмок - алар суу идиштерине барып, алардын ар бирине шарап толтурулганын табышмак! Алардын каада-салтына суу калмак эмес. Ошентип, Ыйсанын каны аркылуу рухий тазалоо ритуалдык жуунуунун ордуна келди. Ыйса бул каада-салттарды аткарып, аларды алда канча жакшыраак нерсе менен алмаштырды - Өзү.. Кызматчылар, Жакан 7-аятта айткандай, идиштерди эң ​​жогору толтурушту. Кандай ылайыктуу; Анткени Ыйса каада-салттарга да толук адилеттүүлүк кылып, ошону менен аларды эскирди. Машаяктын доорунда ырым-жырым даарат алуу үчүн жер жок. Кызматчылар шарап алып, тамактын кожоюнуна алып барышты. Ал күйөө балага: «Ар ким биринчи жакшы шарапты, ал эми мас болуп калса, азыраак шарапты берет; бирок сен ушул убакка чейин жакшы шарапты кармадың (10-аят).

Эмне үчүн Жакан бул сөздөрдү жазды деп ойлойсуң? Балким, келечектеги банкеттер үчүн кеңеш катары? Же Исанын шарапты жакшы жасаганын көрсөтүү үчүнбү? Жок, мен алардын символикалык маанисинен улам айтып жатам. Жөөттөр шарап ичип (дааратын алып) көпкө чейин жакшыраак нерсе келгенин байкабай калган адамдардай эле. Мариямдын сөздөрү: Аларда шарап жок (3-аят) жүйүттөрдүн каада-салттары мындан ары эч кандай рухий мааниге ээ болбой калганын билдирет. Ыйса жаңы жана жакшыраак нерсени алып келди.

Храмды тазалоо

Бул теманы кеңейтүү үчүн Жакан төмөндө Исанын соодагерлерди ибадаткананын короосунан кантип кууп чыкканын айтып берет. Ыйык Китептин комментаторлору бул ибадаткананы тазалоо башка Инжилдерде Ыйсанын жердеги кызматынын акырына карата айтылгандайбы же башында дагы башкасы болгонбу деген суроону беттеринен уланта беришет. Кандай болбосун, Жакан мунун артында каймана мааниге ээ болгондуктан, бул жерде билдирет.

Жана дагы Иоанн окуяны иудаизмдин контекстинде келтирет: ... жүйүттөрдүн Пасах майрамы жакындап калган (13-аят). Иса ибадатканада жаныбарларды сатып, акча айырбаштап жатышкан адамдарды тапты. Алар күнөөлөрүнүн кечирилиши үчүн ишенгендер курмандыкка чалынган жаныбарларды жана ибадатканага салыктарды төлөө үчүн колдонулган акчаларды тапты. Ыйса жөнөкөй камчы даярдап, баарын кууп чыкты.

Бир адам соодагерлердин баарын кууп чыкканы таң калыштуу. (Сизге керек болгондо, ийбадаткананын полициясы кайда?) Менин оюмча, соодагерлер алардын бул жерге таандык эместигин билишкен жана карапайым адамдардын көбү бул жерде болгусу келбейт - Ыйса жөн гана эл буга чейин сезген нерсени кылып жаткан. Ал эми соодагерлер алардын саны көп экенин билишчү. Иосиф Флавий жүйүт диний жетекчилеринин ийбадаткананын каада-салттарын өзгөртүүгө болгон башка аракеттерин сүрөттөйт; бул учурларда эл арасында ушундай нааразылык пайда болуп, аракет ташталды. Адамдардын курмандыкка мал сатуусуна же ибадатканада курмандыкка чалынуучу акчаны алмаштыруусуна Ыйса каршы болгон эмес. Ал бул үчүн талап кылынган алмашуу жыйымдары жөнүндө эч нерсе айткан жок. Ал айыптаган нерсе жөн гана тандалган жер болчу: алар Кудайдын үйүн кампага айлантып жатышкан (16-аят). Алар өздөрүнүн ишенимин кирешелүү бизнеске айландырышкан.

Ошентип, жүйүттөрдүн диний жетекчилери Ыйсаны камакка алышкан эмес, эл анын кылганын жактырарын билишкен, бирок ага эмне бийлик бергенин сурашкан (18-аят). Бирок Ыйса аларга эмне үчүн ийбадаткананын мындай иш-чаралар үчүн ылайыктуу жер эмес экенин түшүндүргөн жок, тескерисинче, таптакыр жаңы аспектиге кайрылды: Бул ийбадаткананы талкалагыла, мен аны үч күндөн кийин кайра тургузам (V. 19 Цюрих Библия). Ыйса өзүнүн денеси жөнүндө айткан, бирок жүйүттөрдүн ишеним башчылары муну билишкен эмес. Ошентип, алар анын жообун күлкүлүү деп ойлошкону шексиз, бирок баары бир аны камакка алышкан жок. Ыйсанын тирилгени анын ийбадаткананы тазалоого толук ыйгарым укуктуу экенин көрсөтүп турат жана анын сөздөрү анын кыйратылышын алдын ала билдирген. Жүйүттөрдүн диний жетекчилери Ыйсаны өлтүргөндө, ийбадаткананы да талкалашкан; Анткени Ыйсанын өлүмү мурунку курмандыктардын баарын жокко чыгарды. Үчүнчү күнү Ыйса тирилип, жаңы ийбадаткананы - анын чиркөөсүн курду.

Жана көптөгөн адамдар, Жакан айтат, Ыйсага ишенишкен, анткени алар анын жышаандарын көрүшкөн. Жондо 4,54 ал экинчи каарман экенин айтат; Менин оюмча, бул ибадаткананы тазалоо тууралуу кабарланбай калганын көрсөтүп турат, анткени бул Машаяктын ишинин чындыгында эмнеге байланыштуу экенин көрсөтүп турат. Ыйса ийбадатканада курмандык чалууну да, тазалануу ырым-жырымдарын да токтоткон жана жүйүттөрдүн диний жетекчилери ага байкабастан жардам берип, аны жок кылууга аракет кылышкан. Бирок үч күндүн ичинде баары суудан шарапка айланышы керек болчу - өлүк ырым-жырым ишенимдин эң жогорку дарысына айланышы керек болчу.

Жусуп Tkach менен